為境？然此相分實不通餘，但是觀心作通為境？然此相分實不通餘，但是觀心作通餘解，由是前後亦不相違，更有多妨如《燈》餘解，由是前後亦不相違，更有多妨如《燈》具明。具明。
疏：「應不能緣二三諦」等者。二二三三乃至四疏：「應不能緣二三諦」等者。二二三三乃至四合以緣諦也，故置等言，此即壞緣四諦觀合以緣諦也，故置等言，此即壞緣四諦觀也。也。
疏：「如佛地三解」者。如《樞要》引，《疏》下亦明。疏：「如佛地三解」者。如《樞要》引，《疏》下亦明。
疏：「此非安惠文」者。經頌所言「識所變者」，即見、疏：「此非安惠文」者。經頌所言「識所變者」，即見、相分，其體非無；安惠二分體即不有，所以相分，其體非無；
安惠二分體即不有，所以知非，并結長行，亦非安惠。知非，并結長行，亦非安惠。論：「多異熟性故」者。有義應作四句，有異熟論：「多異熟性故」者。
有義應作四句，有異熟非多，謂六識中業所感者，有間斷故不名非多，謂六識中業所感者，有間斷故不名為多；有多非異熟，謂第七識有覆性故。俱為多；有多非異熟，謂第七識有覆性故。
俱非即是六識之中非業招者，俱句第八，遮非即是六識之中非業招者，俱句第八，遮餘三句故說多言。餘三句故說多言。疏：「寬狹何事遮不說」者。縱令寬狹有何違疏：「寬狹何事遮不說」者。
縱令寬狹有何違事遮不說之？事遮不說之？疏：「此中意說」等者。問：何意須約熏習之位疏：「此中意說」等者。
問：何意須約熏習之位便取異熟？答：由前外難，若無實我，云何便取異熟？答：由前外難，若無實我，云何世間及諸聖教說有我、法？前答彼云：我、法世間及諸聖教說有我、法？
前答彼云：我、法熏習諸識生時變似我、法，為此故取熏習識熏習諸識生時變似我、法，為此故取熏習識位。位。論：「了境相麁故」者。有義應作四句，有了境論：「了境相麁故」者。
有義應作四句，有了境非相麁。第七、八識，有相麁非了境。六識心非相麁。第七、八識，有相麁非了境。
六識心所，有俱非謂七、八心所。有俱句，第六心王，所，有俱非謂七、八心所。有俱句，第六心王，亦了亦麁故。亦了亦麁故。
疏：「六不共義」者。簡七、八也，前之五義皆對疏：「六不共義」者。簡七、八也，前之五義皆對佛果緣於細境六識明也。佛果緣於細境六識明也。
疏：「此名唯望現果為名」者。因能變名唯對所疏：「此名唯望現果為名」者。因能變名唯對所
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