疏：「諸預流」等者。一剎那頃受等心所還能自疏：「諸預流」等者。一剎那頃受等心所還能自緣。問：何獨初果？答：一切皆得，凡夫不明，緣。
問：何獨初果？答：一切皆得，凡夫不明，所以不說。預流初聖，故舉例餘。所以不說。
預流初聖，故舉例餘。疏：「此即總牒，共許所緣緣義」者。有義斥云：若疏：「此即總牒，共許所緣緣義」者。
有義斥云：若牒共許，何名汝執？又自宗義次前已說，何牒共許，何名汝執？又自宗義次前已說，何須重說？今辨親緣，豈大乘中能引自識，是須重說？
今辨親緣，豈大乘中能引自識，是此所引親所所緣？詳曰：所緣緣者，為境生此所引親所所緣？詳曰：所緣緣者，為境生識，此之名義大小通許，名之為共。非言此識，此之名義大小通許，名之為共。
非言此緣體性差別，一切率同名為共也。亦如因明緣體性差別，一切率同名為共也。亦如因明共比量義，而所諍宗實不同故。前標所緣共比量義，而所諍宗實不同故。
前標所緣辨自識變，未明何義名所緣緣；今牒共許辨自識變，未明何義名所緣緣；今牒共許所緣緣中，他所許義，言執何違？何有重失？所緣緣中，他所許義，言執何違？
何有重失？難引自識例，此知非。難引自識例，此知非。
疏：「法必有體至是所緣」者。有義：彼似境相非疏：「法必有體至是所緣」者。有義：彼似境相非是所緣，屬能緣攝，故說似境名所緣者，必是所緣，屬能緣攝，故說似境名所緣者，必不應理。詳曰：此蓋似破，於無過中妄生不應理。
詳曰：此蓋似破，於無過中妄生過故。《疏》談彼意識上必有似境之相，其色過故。《疏》談彼意識上必有似境之相，其色等境方名所緣，不爾便非，何以故？能緣無等境方名所緣，不爾便非，何以故？
能緣無彼取境用故。又如眼識緣色之時，識上若彼取境用故。又如眼識緣色之時，識上若無似境之相，色境名為眼所緣者，色必應無似境之相，色境名為眼所緣者，色必應為耳識所緣，耳識亦無似色相故。若不爾為耳識所緣，耳識亦無似色相故。
若不爾者，比量相違；若許爾者，有雜亂失，由此要者，比量相違；若許爾者，有雜亂失，由此要須有似境相，然《疏》文約而義繁也，長披審思須有似境相，然《疏》文約而義繁也，長披審思幽旨方悟。《疏》中不斷似境之相屬所緣也。幽旨方悟。
《疏》中不斷似境之相屬所緣也。又《疏》次云，其似境相即是行相大小乘別，又《疏》次云，其似境相即是行相大小乘別，解四分處必自明也。解四分處必自明也。
疏：「今以為喻意取小分」者。但取非緣一分為疏：「今以為喻意取小分」者。但取非緣一分為喻，名為小分。喻，名為小分。
疏：「以五識是有法所收」等者。無過所以如《燈》疏：「以五識是有法所收」等者。無過所以如《燈》
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