故，理有方分，設不觸著，擬宜六方亦須有故，理有方分，設不觸著，擬宜六方亦須有分。若不爾者，何名對色？分。若不爾者，何名對色？
疏：「聚不異無二」者。聚不異言，牒有宗救，聚色疏：「聚不異無二」者。聚不異言，牒有宗救，聚色與微而無異故。無二之言，天親難彼，聚色與微而無異故。
無二之言，天親難彼，聚色應無影、障二也，即極微故，猶如極微。應無影、障二也，即極微故，猶如極微。疏：「此結非」等者。既破極微非實有已成。前疏：「此結非」等者。
既破極微非實有已成。前量云，外有對色定非實有，因乃無過。量云，外有對色定非實有，因乃無過。
疏：「此非他心等境」者。他心智者但緣他心，疏：「此非他心等境」者。他心智者但緣他心，不緣根故。且依凡夫六識散心之所不得，不緣根故。
且依凡夫六識散心之所不得，第六雖緣然非現得，故必除之，理實餘聖第六雖緣然非現得，故必除之，理實餘聖非定六識亦不得也。其第七識因中，自他皆非定六識亦不得也。其第七識因中，自他皆不緣根，果他不許，故亦不簡。不緣根，果他不許，故亦不簡。
論：「以能發識比知是有」者。汎明比知略有論：「以能發識比知是有」者。汎明比知略有四種：一、以因比果，如觀現法有引後四種：一、以因比果，如觀現法有引後用，知所引果；二、以果比因，即觀現法有用，知所引果；
二、以果比因，即觀現法有酬前義，知能引因；三、以體比用，觀所成酬前義，知能引因；三、以體比用，觀所成法而知作者、作具差別；四、以用比體，觀法而知作者、作具差別；
四、以用比體，觀作者等，知所成法。今論所明以果知因，由作者等，知所成法。今論所明以果知因，由用比體。用比體。
論：「外有對色理不成」等者。論中意明五根但論：「外有對色理不成」等者。論中意明五根但是內識變現，為下自明五塵境故。然有對是內識變現，為下自明五塵境故。
然有對言及內識變義該根、境，疏主因敘諸宗五言及內識變義該根、境，疏主因敘諸宗五塵，不說此文是明塵也。故總結云心外塵，不說此文是明塵也。故總結云心外有對，前已遮破，故此諸根但是內識之所變有對，前已遮破，故此諸根但是內識之所變現。若爾，何故引《觀所緣緣》頌義而以為現。
若爾，何故引《觀所緣緣》頌義而以為證？答：意取識變一邊為證。有義破云：《疏》證？答：意取識變一邊為證。
有義破云：《疏》說此說所緣之境是識所變，非外微成，今不說此說所緣之境是識所變，非外微成，今不依此。若已顯境是內識變，何故次下復云依此。若已顯境是內識變，何故次下復云眼等外所緣緣理非有耶？明知此文但顯五眼等外所緣緣理非有耶？
明知此文但顯五
下页续读