伽論》五十二云：云何得、獲、成就，謂若略說，伽論》五十二云：云何得、獲、成就，謂若略說，生緣、攝受、增盛之因，說名為得。釋曰：種是生緣、攝受、增盛之因，說名為得。釋曰：種是生果之因緣，故名為生緣，由種有生果之生果之因緣，故名為生緣，由種有生果之功能，果方得有，種名攝受，即所生果名為功能，果方得有，種名攝受，即所生果名為增盛，或種有彼生果勢用，名為增盛。增盛增盛，或種有彼生果勢用，名為增盛。
增盛即因，由有此能假立為得，廣有同異如即因，由有此能假立為得，廣有同異如彼鈔釋。問：於彼他身及非情上而有得彼鈔釋。問：於彼他身及非情上而有得耶？答：正辨如《疏》。復有二說：一云非情外耶？
答：正辨如《疏》。復有二說：一云非情外器自所變者，種成非現，現行非情，非內身器自所變者，種成非現，現行非情，非內身故。若成就彼應名有情，若他所變非自種故。
若成就彼應名有情，若他所變非自種生，若種若現俱非成就。若於他身自所變生，若種若現俱非成就。若於他身自所變者，種成非現，若成現行應自身攝。若他所者，種成非現，若成現行應自身攝。
若他所變，若種若現皆非所成。一云非情及與他變，若種若現皆非所成。一云非情及與他身自所變者，種現俱成，雖非執受攝為己身自所變者，種現俱成，雖非執受攝為己體，從自種子非外起故，自識變故，不離體，從自種子非外起故，自識變故，不離識故，彼亦說名為可成法；他變他身外器虛識故，彼亦說名為可成法；
他變他身外器虛空，名非可成，非自種生、自識變故。詳曰：空，名非可成，非自種生、自識變故。詳曰：後說為勝，不違唯識，復順下說，變他扶後說為勝，不違唯識，復順下說，變他扶塵正義所說，若變他、器現不成者，云何受塵正義所說，若變他、器現不成者，云何受用他之扶塵及外器色？又豈所受但種非現，用他之扶塵及外器色？
又豈所受但種非現，而言種成非現成耶？而言種成非現成耶？疏：「然五十六」者。依撿彼論云：得依因、自在、疏：「然五十六」者。
依撿彼論云：得依因、自在、現行分位建立，此復三種，謂種子、自在、現現行分位建立，此復三種，謂種子、自在、現行成就，更無餘也。疏：「對《雜集》而舉來」者。意行成就，更無餘也。疏：「對《雜集》而舉來」者。
意明是說得等之文，不言彼即與《雜集》同一明是說得等之文，不言彼即與《雜集》同一處引也。處引也。疏：「對法第五至亦名不成就」者。按彼論云：疏：「對法第五至亦名不成就」者。
按彼論云：種子成者，謂若生欲界，色、無色界繫煩惱、隨種子成者，謂若生欲界，色、無色界繫煩惱、隨煩惱由種子成就，故成熟及生得善。釋曰：煩惱由種子成就，故成熟及生得善。釋曰：
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