疏：「命根」等者。所持有六，能持之命而得多疏：「命根」等者。所持有六，能持之命而得多名，此乃正答前外難也。無表依多，所依身、名，此乃正答前外難也。
無表依多，所依身、語色、聲處收，能依無表故法處攝；命根亦爾，語色、聲處收，能依無表故法處攝；命根亦爾，名等類然；長等不然，故同色處。名等類然；
長等不然，故同色處。疏：「有義至法處攝」者。若爾，外言「我亦如是」，何疏：「有義至法處攝」者。
若爾，外言「我亦如是」，何理偏責？詳曰：據實依思以立無表，但是理偏責？詳曰：據實依思以立無表，但是一法，此釋無違；若指他難而依所發以明一法，此釋無違；
若指他難而依所發以明無表，前釋為勝。無表，前釋為勝。疏：「餘十種法」等者。大乘不相應有二十四。疏：「餘十種法」等者。
大乘不相應有二十四。明十四訖，餘之十種准上應知，故指不明十四訖，餘之十種准上應知，故指不說。說。
論：「有執隨眠」等者。按《宗輪論》，大眾部等云：論：「有執隨眠」等者。按《宗輪論》，大眾部等云：隨眠非心，非心所法，亦無所緣；隨眠異纏，隨眠非心，非心所法，亦無所緣；
隨眠異纏，與心不相應。問：計意云何？答：彼意說云，與心不相應。問：計意云何？
答：彼意說云，隨眠即是貪等，隨眠亦有十種，若無心位及隨眠即是貪等，隨眠亦有十種，若無心位及起善時，由有隨眠名異生等。若是心所無起善時，由有隨眠名異生等。若是心所無心等，位既無諸染，應名聖者；若彼位有，何心等，位既無諸染，應名聖者；
若彼位有，何名無心及善心等？由此計為心不相應。名無心及善心等？由此計為心不相應。
疏：「此義最心麁」者。此薩婆多所以名麁。若疏：「此義最心麁」者。此薩婆多所以名麁。
若纏是現行，現行纏與隨眠之義而不相應。纏是現行，現行纏與隨眠之義而不相應。言隨眠者，隨逐有情眠伏不起，若現行纏言隨眠者，隨逐有情眠伏不起，若現行纏不相續故，非眠伏故。故與隨眠名之及義，不相續故，非眠伏故。
故與隨眠名之及義，皆不相應。問：何知有部隨眠是現？答：按皆不相應。問：何知有部隨眠是現？
答：按《俱舍論》第十九云：「毘婆沙師作如是說：欲《俱舍論》第十九云：「毘婆沙師作如是說：欲貪等體即是隨眠。」又云：「阿毘達摩依實相貪等體即是隨眠。」又云：「阿毘達摩依實相說，即諸煩惱說名隨眠。」故本論說欲貪隨眠說，即諸煩惱說名隨眠。」
故本論說欲貪隨眠三根相應，既曰相應，明知現也。有義問云：三根相應，既曰相應，明知現也。有義問云：大乘既以染污種子為隨眠性，外亦難云：大乘既以染污種子為隨眠性，外亦難云：汝宗惑種應非隨眠；名貪等故；如現貪汝宗惑種應非隨眠；
名貪等故；如現貪
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