有假名等而有表也。有假名等而有表也。疏：「識變簡經部」等者。問：身、語二表，經部、有宗疏：「識變簡經部」等者。
問：身、語二表，經部、有宗俱非識變，何故身表而言識變即簡有宗，俱非識變，何故身表而言識變即簡有宗，語表識變即簡經部？答：經部執有動為語表識變即簡經部？答：經部執有動為身表，真、似相對，似簡真動；有宗不然，故識身表，真、似相對，似簡真動；
有宗不然，故識變簡。有宗麁實，故聲是實，所以似簡；經部不變簡。有宗麁實，故聲是實，所以似簡；
經部不然，但識變簡，各據一義亦不相違。然，但識變簡，各據一義亦不相違。疏：「謂身勇身精進」者。勇謂策勵，精進謂勤。疏：「謂身勇身精進」者。
勇謂策勵，精進謂勤。由二在內不示他，故名為無表。由二在內不示他，故名為無表。
疏：「心勇等」者。此心勇等者心所所攝，今明於疏：「心勇等」者。此心勇等者心所所攝，今明於色故不取也，文同表矣。色故不取也，文同表矣。
論：「然依思願」等者。有義：定道亦依誓願所起論：「然依思願」等者。有義：定道亦依誓願所起思立，謂將起彼定、道惑時，願云：「我當許時思立，謂將起彼定、道惑時，願云：「我當許時入定，由此便能引起勝思遮於惡色。」假名入定，由此便能引起勝思遮於惡色。」
假名無表。又約自性言但依思，若通眷屬，即無表。又約自性言但依思，若通眷屬，即依俱行心、心所立，義亦無違，能遮惡惑依俱行心、心所立，義亦無違，能遮惡惑通相應故。如二定體眷屬而言，依二十二通相應故。
如二定體眷屬而言，依二十二心等種立。若自性者，但依能厭惠種上立，心等種立。若自性者，但依能厭惠種上立，今此必爾，聖說依思業自性故。詳曰：入今此必爾，聖說依思業自性故。
詳曰：入定起願，但為出定時分限也，不緣於惑定起願，但為出定時分限也，不緣於惑而方發願，與別解脫願有別也，不可為而方發願，與別解脫願有別也，不可為例。又彼眷屬通依餘立，有理無教，理亦難例。又彼眷屬通依餘立，有理無教，理亦難據。何所以者？若以二定依多種立例惑據。
何所以者？若以二定依多種立例惑同者，別解脫惑理亦應爾，思種同時有多同者，別解脫惑理亦應爾，思種同時有多種故。又應表惑亦依現思相應法立，若種故。
又應表惑亦依現思相應法立，若言此等無遮惡能故不依立，定、道相應何言此等無遮惡能故不依立，定、道相應何得即有？若言非勝復非業性而不立者，定得即有？若言非勝復非業性而不立者，定道應爾。若表惑及別解脫亦依俱時種及道應爾。
若表惑及別解脫亦依俱時種及相應，理即有也，而教未見。相應，理即有也，而教未見。
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