名行動？謂轉至餘方。此攝在何處？謂色處名行動？謂轉至餘方。
此攝在何處？謂色處攝。何緣知此轉至餘方？謂差別相不可知攝。
何緣知此轉至餘方？謂差別相不可知故。」釋曰：既差別相而故知有動至餘方故。」
釋曰：既差別相而故知有動至餘方也。《俱舍》亦云：動名身表，以身動時由業動也。《俱舍》亦云：動名身表，以身動時由業動故。故。
疏：「雖彼自宗至無不定過」者。詳曰：或可因中疏：「雖彼自宗至無不定過」者。詳曰：或可因中以言簡之，應云：除色、心等是有為故，或以言簡之，應云：除色、心等是有為故，或色、心等攝入宗中，皆無不定。雖本破動，為色、心等攝入宗中，皆無不定。
雖本破動，為遮不定兼破色、心令剎那滅，違他順己遮不定兼破色、心令剎那滅，違他順己亦無過矣。亦無過矣。疏：「謂滅應更生至無不定」者。詳曰：住不更疏：「謂滅應更生至無不定」者。
詳曰：住不更生，待因之因於住得轉，何理不得成不生，待因之因於住得轉，何理不得成不定耶？若住非滅非不定者，夫不定者唯對定耶？若住非滅非不定者，夫不定者唯對宗法，滅既有法，住雖非滅，何廢不定？由斯宗法，滅既有法，住雖非滅，何廢不定？
由斯住相攝入宗中，或因中簡即無過矣。住相攝入宗中，或因中簡即無過矣。論：「非顯非形」等者。按《成業論》云：日出論者論：「非顯非形」等者。
按《成業論》云：日出論者作如是言，諸行實無至餘方義，有為法性作如是言，諸行實無至餘方義，有為法性念念滅故，然別有法心差別為因依手足念念滅故，然別有法心差別為因依手足等起，此法能作手足，物異方生因，是名行等起，此法能作手足，物異方生因，是名行動，亦名身表，謂色處攝；雖亦名動，然念念動，亦名身表，謂色處攝；雖亦名動，然念念滅不至餘方，與前計別。滅不至餘方，與前計別。
疏：「五天有五論師」者。按西域傳，東天馬鳴，疏：「五天有五論師」者。按西域傳，東天馬鳴，南天提婆，西天室利羅多，北天鳩摩羅多，中南天提婆，西天室利羅多，北天鳩摩羅多，中天龍樹，具如彼辨。天龍樹，具如彼辨。
疏：「豈以顯等為表知」者。見佛相好色身生疏：「豈以顯等為表知」者。見佛相好色身生敬，此所見色但名顯色，無表示故。觸等准敬，此所見色但名顯色，無表示故。
觸等准知。知。疏：「或復語」等者。問：前解何別？答：前釋但言疏：「或復語」等者。
問：前解何別？答：前釋但言語能表了而不分別；後解分別，由其語聲語能表了而不分別；
後解分別，由其語聲
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