復有執心、心所法能了俱有，如化地部，彼復有執心、心所法能了俱有，如化地部，彼作是說：惠有二種，俱時而生：一相應；二不作是說：惠有二種，俱時而生：一相應；二不相應；相應惠知不相應者，不相應知相應。相應；
相應惠知不相應者，不相應知相應。詳曰：釋相應等具辨如《燈》。疑「共」字錯，「共」詳曰：釋相應等具辨如《燈》。
疑「共」字錯，「共」字濫「俱」，寫者草誤；或「俱」與「共」義意相似，《疏》。字濫「俱」，寫者草誤；或「俱」與「共」義意相似，《疏》。
取意談而非錯也。有部破云：「問：何緣不知取意談而非錯也。有部破云：「問：何緣不知俱有諸法？答：極相近故，如籌霑取安膳那俱有諸法？
答：極相近故，如籌霑取安膳那藥置於眼中，極相近故眼不能見。」此亦如藥置於眼中，極相近故眼不能見。」此亦如是。是。
疏：「西方說惠俱五蘊」等者。按《婆沙》第九云：疏：「西方說惠俱五蘊」等者。按《婆沙》第九云：西方諸師作如是說，與惠俱生諸蘊相續，西方諸師作如是說，與惠俱生諸蘊相續，自身攝者是俱有法。有部難云：「若爾，眼識應自身攝者是俱有法。
有部難云：「若爾，眼識應不能取自身諸色，餘識亦爾。」彼作是說：五不能取自身諸色，餘識亦爾。」彼作是說：五識能取自身中境，意識不能。有部難云：「若識能取自身中境，意識不能。
有部難云：「若爾，意識應不能取一切境界，便為非理。」有爾，意識應不能取一切境界，便為非理。」有部自云：「此隨轉色及此隨轉不相應行，名俱部自云：「此隨轉色及此隨轉不相應行，名俱有法。」詳曰：化地、西方二義大同。有法。」
詳曰：化地、西方二義大同。疏：「云五識依色根」等者。釋五識緣俱色所疏：「云五識依色根」等者。
釋五識緣俱色所以。以。疏：「設佛鏡智」等者。問：凡夫自證亦各自知，應疏：「設佛鏡智」等者。
問：凡夫自證亦各自知，應名為佛。答：佛一剎那知餘一切及自相應，名為佛。答：佛一剎那知餘一切及自相應，凡夫不爾，不名為佛。凡夫不爾，不名為佛。
疏：「見分之境心等必同」者。此會違也，謂有疏：「見分之境心等必同」者。此會違也，謂有難云：「心、心所等各緣自見，自見既別，如何難云：「心、心所等各緣自見，自見既別，如何王、所名同所緣？」故有斯答。王、所名同所緣？」
故有斯答。疏：「然一一自證」等者。且同時心除受以外與疏：「然一一自證」等者。
且同時心除受以外與餘心所緣受見時，受自證分亦緣自見，名餘心所緣受見時，受自證分亦緣自見，名同所緣。不要受見與餘見分同緣，受見方同所緣。不要受見與餘見分同緣，受見方名同緣，緣餘心所亦復如是。名同緣，緣餘心所亦復如是。
下页续读