有同者，通緣彼二。若不爾者，如何得言聞有同者，通緣彼二。若不爾者，如何得言聞謂比量？比量據此得緣彼二，而言別者，於謂比量？
比量據此得緣彼二，而言別者，於自、共相為欲了知，心相、行解實比餘法，自、共相為欲了知，心相、行解實比餘法，方名比量所取共相。現量望彼而言同者，方名比量所取共相。現量望彼而言同者，但言名、句詮於色、聲常、無常等。此自、共相但言名、句詮於色、聲常、無常等。
此自、共相現量亦緣而言別者，名、句所詮但依心變，現量亦緣而言別者，名、句所詮但依心變，無實體性，唯共相轉。現量帶詮，彼之二相無實體性，唯共相轉。現量帶詮，彼之二相總名自相。又現量心尋彼名言所詮之法，雖總名自相。
又現量心尋彼名言所詮之法，雖不定計名屬義等，而作行解亦與彼同，不定計名屬義等，而作行解亦與彼同，聲不及處智不轉故，佛知彼無以遍緣故，聲不及處智不轉故，佛知彼無以遍緣故，亦與彼同。除前諸義，若五、八識在於因位亦與彼同。除前諸義，若五、八識在於因位相，正義有體，定所帶相通有無體，名、句所相，正義有體，定所帶相通有無體，名、句所詮共相無故，故與彼別。問：名、句所詮心變詮共相無故，故與彼別。
問：名、句所詮心變無體，唯共相轉，比量亦爾，二能變心及二所無體，唯共相轉，比量亦爾，二能變心及二所緣竟何別耶？答：句等所詮該於一切自類緣竟何別耶？答：句等所詮該於一切自類之法，名為共相；比量所緣通於異類，名為之法，名為共相；
比量所緣通於異類，名為共相，如所作因通聲、瓶故。比量之心立一共相，如所作因通聲、瓶故。比量之心立一種類貫比餘法，尋句等心即不如是，故種類貫比餘法，尋句等心即不如是，故有差別。若爾，尋句等智何量所收？答：有差別。
若爾，尋句等智何量所收？答：定心緣名現量所收，尋名橫計即是遍計，定心緣名現量所收，尋名橫計即是遍計，非量所攝。若不橫計，雖不作意貫於餘非量所攝。
若不橫計，雖不作意貫於餘法亦比量攝；不爾，此心是何攝耶？更思。問：法亦比量攝；不爾，此心是何攝耶？
更思。問：名、句所詮與經所說二相何別？答：經依法名、句所詮與經所說二相何別？
答：經依法體，名、句所詮想心安立。問：何故不取緣體，名、句所詮想心安立。問：何故不取緣名等智所有相分為共相等，但取行解心名等智所有相分為共相等，但取行解心變者耶？答：所變相分不通餘類，不得名變者耶？
答：所變相分不通餘類，不得名共；行解通餘，故名共相。問：此尋名智既共；行解通餘，故名共相。
問：此尋名智既依共相，其相體無，如何得有名言熏習能依共相，其相體無，如何得有名言熏習能生本體？答：尋名言智相分非無，順行解生本體？答：尋名言智相分非無，順行解
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