名、句二故。故五十二云：若唯依文，但可了名、句二故。故五十二云：若唯依文，但可了達音韻而已。《顯揚》十二云：顯發名、句故謂達音韻而已。
《顯揚》十二云：顯發名、句故謂之文。《對法》第二云：此言文者，能彰彼二故。之文。《對法》第二云：此言文者，能彰彼二故。
又此名顯能顯義故。義者所以，文是能顯又此名顯能顯義故。義者所以，文是能顯聲之音韻之所以也。聲之音韻之所以也。
疏：「自相共相體非是遍」者。此之二相互不相疏：「自相共相體非是遍」者。此之二相互不相遍，名非遍也。遍，名非遍也。
疏：「自性差別體即遍通」者。此二俱遍自相、共疏：「自性差別體即遍通」者。此二俱遍自相、共相，故名為遍也。相，故名為遍也。
疏：「今不同彼」等者。今此論言名詮自性，不疏：「今不同彼」等者。今此論言名詮自性，不同餘教現量所證諸法自體之自性也。《疏》云同餘教現量所證諸法自體之自性也。
《疏》云「諸法至唯現量證」，即舉所證之自性體。「諸法至唯現量證」，即舉所證之自性體。疏：「若爾，一切法皆不可言」等者。問：與次問答疏：「若爾，一切法皆不可言」等者。
問：與次問答何有別耶？答：前麁後微，故二別也，細思可何有別耶？答：前麁後微，故二別也，細思可悟。悟。
疏：「又唯五根五塵心心法得」者。根、塵自相名疏：「又唯五根五塵心心法得」者。根、塵自相名皆不得，故唯心得，佛果八識悉皆得之。因皆不得，故唯心得，佛果八識悉皆得之。
因中第八得二自相，五識但得五塵自相，六、五中第八得二自相，五識但得五塵自相，六、五同緣得塵自相。定中意識亦得五根，餘即同緣得塵自相。定中意識亦得五根，餘即不爾。問：五根照境，五境自相根何不得？不爾。
問：五根照境，五境自相根何不得？答：現量之心名得自相，根非現量，故不得答：現量之心名得自相，根非現量，故不得彼。若爾，何故《顯揚論》云：「問：如是現量誰所彼。
若爾，何故《顯揚論》云：「問：如是現量誰所有？答：色根現量等。」准彼答詞，即五根體亦有？答：色根現量等。」
准彼答詞，即五根體亦名現量，今何言非？答：彼文意舉心之根、名現量，今何言非？答：彼文意舉心之根、境以為能有現量之心，而言現量，現量之境以為能有現量之心，而言現量，現量之體實唯心法。體實唯心法。
疏：「不得共相之別義」者。即共相差別義，差別疏：「不得共相之別義」者。即共相差別義，差別之義句所得故。問：此名、句二所詮自、共，與之義句所得故。
問：此名、句二所詮自、共，與現、比量所緣何別？答：有同、別。且比量心而現、比量所緣何別？答：有同、別。
且比量心而
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