疏：「如命」等者。大宗命根體是假法，意所緣緣，疏：「如命」等者。大宗命根體是假法，意所緣緣，證自五識緣識內假。證自五識緣識內假。
疏：「五識上無彼極微相如眼根」者。問：因言五疏：「五識上無彼極微相如眼根」者。問：因言五識無極微相，喻上眼識無彼根相，根與極識無極微相，喻上眼識無彼根相，根與極微二既不同，云何能立於喻得轉？答：准微二既不同，云何能立於喻得轉？
答：准《所緣論》，因中但云於眼識上無彼相故，省《所緣論》，因中但云於眼識上無彼相故，省極微言，即無過矣。以根等喻五識，亦無彼極微言，即無過矣。以根等喻五識，亦無彼之相故。之相故。
疏：「若彼救言至准量亦爾」者。詳曰：亦可疏：「若彼救言至准量亦爾」者。詳曰：亦可以量難微隱相。量云：未和合時，和合之以量難微隱相。
量云：未和合時，和合之相亦應顯現；體即和合之極微故；如已合相亦應顯現；體即和合之極微故；
如已合時。時。疏：「雖有多相」等者。如一色上有苦、無常及疏：「雖有多相」等者。
如一色上有苦、無常及愛、非愛乃至微圓一切等相，故名為多。五識愛、非愛乃至微圓一切等相，故名為多。五識唯緣色等自相，言一分也。唯緣色等自相，言一分也。
論：「有執色等為此所緣」等者。眾賢師義具如論：「有執色等為此所緣」等者。眾賢師義具如疏明。又《正理論》云：色等極微散未合時，同疏明。
又《正理論》云：色等極微散未合時，同毘婆沙及經部師非五識境，以識上無極毘婆沙及經部師非五識境，以識上無極微相故。多微聚集展轉相望，一一極微有麁微相故。多微聚集展轉相望，一一極微有麁相生，方眼等識所緣之境。且如七微共聚相相生，方眼等識所緣之境。
且如七微共聚相資，各各有一麁相而生量等七微。然此麁資，各各有一麁相而生量等七微。然此麁相唯現在有，雖是質礙互相涉入，如經部相唯現在有，雖是質礙互相涉入，如經部者所造之色。又與能生因細極微必得同者所造之色。
又與能生因細極微必得同處，如經部者能造所造互相涉入，故緣麁處，如經部者能造所造互相涉入，故緣麁相必緣極微，以同處故。然和合相雖說生相必緣極微，以同處故。然和合相雖說生言，非異能生別有體性，但本極微無有麁言，非異能生別有體性，但本極微無有麁相。今和集已，體雖不改相轉成麁，故說生相。
今和集已，體雖不改相轉成麁，故說生言，非如本計多微共聚共成一相。言，非如本計多微共聚共成一相。疏：「問眼緣心土至何理不齊」者。此難意疏：「問眼緣心土至何理不齊」者。
此難意
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