說似火，雖與德離猶說似火，故不得言說似火，雖與德離猶說似火，故不得言不相離故方假說也。此亦不然，言人似不相離故方假說也。此亦不然，言人似火，皆依於現不約曾言，若據曾言不息火，皆依於現不約曾言，若據曾言不息他救。救云：汝依曾有名為假者，我據有體他救。
救云：汝依曾有名為假者，我據有體名不相離說之為假，斯亦何失？故知不名不相離說之為假，斯亦何失？故知不可。詳曰：縱急赤人、人類與德有離、不離，可。
詳曰：縱急赤人、人類與德有離、不離，內德不離，外火猛德與類互離。論據外德內德不離，外火猛德與類互離。論據外德云互相離，而言亦者，以外離德亦內不離云互相離，而言亦者，以外離德亦內不離猛赤之德。彼若救云：依內德者，理亦不然，猛赤之德。
彼若救云：依內德者，理亦不然，有內無外便無共法。無共法故過同於前，有內無外便無共法。無共法故過同於前，故論不說。故論不說。
疏：「此總結非皆有比量」者。前二破中皆有其疏：「此總結非皆有比量」者。前二破中皆有其量，今略言之。破初量云：汝言類句定不依量，今略言之。
破初量云：汝言類句定不依之立於假火；無共德故；猶如水等。破第之立於假火；無共德故；
猶如水等。破第二量，宗同於前；因云：猛赤等德有互離故；二量，宗同於前；
因云：猛赤等德有互離故；猶如水等。更思。猶如水等。
更思。論：「說火在人不在德故」者。問：外人但云，由人論：「說火在人不在德故」者。
問：外人但云，由人與火德相似故說人為火，不言其火而在與火德相似故說人為火，不言其火而在於德。若難彼云：火不在德，豈不相扶？詳於德。若難彼云：火不在德，豈不相扶？
詳曰：諸德云云，廣如餘辨，理皆難究。今助曰：諸德云云，廣如餘辨，理皆難究。今助一釋，若謂人火德相似，下應有難。救而難一釋，若謂人火德相似，下應有難。
救而難彼云：若據相似而假說者，即應說人猛赤彼云：若據相似而假說者，即應說人猛赤等德而似火德，不應說人似火也，以人與等德而似火德，不應說人似火也，以人與火不相似故。他救云：爾實以人上赤急等火不相似故。他救云：爾實以人上赤急等法以類火故，言人似火舉人取德。故次法以類火故，言人似火舉人取德。
故次難云：說火在人不在德也。世間說彼似火難云：說火在人不在德也。世間說彼似火之言但目於人，不屬人上猛赤等德，論文之言但目於人，不屬人上猛赤等德，論文隱括而不具言。隱括而不具言。
疏：「德是實家，德可依假說」者。此設縱也，德是疏：「德是實家，德可依假說」者。此設縱也，德是
下页续读