詳曰：若世共了名現所知，何事分三？三豈詳曰：若世共了名現所知，何事分三？三豈世人而不了知？現見世呼眼、耳等故。若言世人而不了知？
現見世呼眼、耳等故。若言不知眼等體相名非了者，心等體相世豈不知眼等體相名非了者，心等體相世豈了乎？瓶等現知，何須別說？故知論云現所了乎？
瓶等現知，何須別說？故知論云現所知者，據世間中容有而談，非約一切，以知者，據世間中容有而談，非約一切，以他心智世有得故。五根世間必無現得，第八他心智世有得故。
五根世間必無現得，第八雖緣，非極成義故不依說。由斯三類義有雖緣，非極成義故不依說。由斯三類義有不同，故別開也，故從本疏。不同，故別開也，故從本疏。
論：「或色心等所顯性故」者。色、心相顯四句分論：「或色心等所顯性故」者。色、心相顯四句分別：一、以色顯色；二、以色顯心，並如疏迷；別：一、以色顯色；
二、以色顯心，並如疏迷；三、以心顯心，謂他心智；四、以心顯色，謂心三、以心顯心，謂他心智；
四、以心顯色，謂心緣色。問：無為云何色、心顯耶？答：有義，虛緣色。問：無為云何色、心顯耶？
答：有義，虛空無為通色、心顯。《佛地論》說：五蘊無處顯空無為通色、心顯。《佛地論》說：五蘊無處顯虛空故，又心緣空故名心顯，擇滅無為若虛空故，又心緣空故名心顯，擇滅無為若依能證，唯心所顯；若依離縛、自性斷者，亦依能證，唯心所顯；
若依離縛、自性斷者，亦唯心顯，以簡擇心斷染顯故，通說三斷唯心顯，以簡擇心斷染顯故，通說三斷是色、心顯，由斷五蘊而證得故。或唯心顯，是色、心顯，由斷五蘊而證得故。或唯心顯，若非擇滅通色、心顯，色、心緣開而顯得故。若非擇滅通色、心顯，色、心緣開而顯得故。
不動、想受唯心所顯，其義可知。今此通顯不動、想受唯心所顯，其義可知。今此通顯諸無為因故，總說言或色、心等所顯性也。諸無為因故，總說言或色、心等所顯性也。
問：若所知因以破彼者，他亦以此因破問：若所知因以破彼者，他亦以此因破大乘云：汝真如等非不離識無為自性；所大乘云：汝真如等非不離識無為自性；所知性故；如色、心等。此量亦應成真能破。知性故；
如色、心等。此量亦應成真能破。
答：宗相扶過，大乘無為與心、色等而非即、答：宗相扶過，大乘無為與心、色等而非即、離，今難非離，故為過也。若爾，他改宗云離，今難非離，故為過也。若爾，他改宗云「非不即離識無為之性」，復如何通？答：亦「非不即離識無為之性」，復如何通？
答：亦犯相扶，心言路寂而非有、無及即、離等，遮犯相扶，心言路寂而非有、無及即、離等，遮定即、離言不即、離。定即、離言不即、離。疏：「由第三轉上依主釋」者。第三轉者名為疏：「由第三轉上依主釋」者。
第三轉者名為
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