如羸人非杖不起，故彼境等是心所慮，名如羸人非杖不起，故彼境等是心所慮，名為所緣。此據有緣其用方起，非必正起，故為所緣。此據有緣其用方起，非必正起，故過、未心亦名有對；礙緣境用，名所緣對。過、未心亦名有對；
礙緣境用，名所緣對。疏：「若於彼法」等者。顯境界對於彼色等，此疏：「若於彼法」等者。
顯境界對於彼色等，此眼、耳等有見、聞等取境功能，說此色等為眼、耳等有見、聞等取境功能，說此色等為眼等境，功能所託名為境界；如人於彼有眼等境，功能所託名為境界；如人於彼有勝功能，便說彼為我之境界。此約有能，非勝功能，便說彼為我之境界。
此約有能，非要起用故彼同分仍名有對，礙取境用名要起用故彼同分仍名有對，礙取境用名境界對。問：取、緣何別？答：取謂照矚，緣謂境界對。問：取、緣何別？
答：取謂照矚，緣謂緣慮，故二別也。又《俱舍論》句數聊簡云：若法緣慮，故二別也。又《俱舍論》句數聊簡云：若法境界有對亦障礙有對耶？應作四句：謂七心境界有對亦障礙有對耶？
應作四句：謂七心界、法界一分諸相應法，是第一句；色等五境，界、法界一分諸相應法，是第一句；色等五境，是第二句；眼等五根，是第三句；法界一分非是第二句；
眼等五根，是第三句；法界一分非相應法，是第四句。若法境界有對亦所緣有相應法，是第四句。
若法境界有對亦所緣有對耶？應順後句答，謂若所緣有對定是境對耶？應順後句答，謂若所緣有對定是境界有對；有雖境界有對而非所緣有對，謂界有對；
有雖境界有對而非所緣有對，謂眼等五根。眼等五根。疏：「然經部至十處所攝」者。亦如大乘十八界疏：「然經部至十處所攝」者。
亦如大乘十八界種，第六、八緣以境，對根合法處攝，從所生種，第六、八緣以境，對根合法處攝，從所生現十八界收，此亦相似。現十八界收，此亦相似。疏：「正理論至別有色故」者。問：有部亦爾，何乃疏：「正理論至別有色故」者。
問：有部亦爾，何乃諍耶？答：正理難意我麁細實，可細從麁在諍耶？答：正理難意我麁細實，可細從麁在十處收。汝麁既假，云何實細從假十處非十處收。
汝麁既假，云何實細從假十處非法處耶？經部意云：雖假實殊，隨所成麁在法處耶？經部意云：雖假實殊，隨所成麁在於十處非法處攝，故有諍也。於十處非法處攝，故有諍也。
疏：「薩婆多等麁細俱實」者。等說出世及說假疏：「薩婆多等麁細俱實」者。等說出世及說假部。說假部計蘊門皆實，說出世言出世並部。
說假部計蘊門皆實，說出世言出世並實，故麁細色在蘊，出世悉皆實故。故《疏》等言實，故麁細色在蘊，出世悉皆實故。故《疏》等言等此二宗各小分也，餘部全同；或復全異，等此二宗各小分也，餘部全同；
或復全異，
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