防惡色名為無表。防惡色名為無表。疏：「不爾」等者。此顯理也。八地已去及乎，如疏：「不爾」等者。
此顯理也。八地已去及乎，如來既恒在定，六純無漏，豈可不有身、語表來既恒在定，六純無漏，豈可不有身、語表耶？《疏》雖三釋，後解為正。耶？
《疏》雖三釋，後解為正。疏：「不發善身語」等者。據八地前及八地中不疏：「不發善身語」等者。
據八地前及八地中不發時說。發時說。疏：「然無無表」者。章有兩說，今《疏》同章第二疏：「然無無表」者。
章有兩說，今《疏》同章第二師說。問：表義云何？答：後思表前思，名意師說。問：表義云何？
答：後思表前思，名意表業。問：前思已滅，何所表耶？答：如第三表業。問：前思已滅，何所表耶？
答：如第三羯磨無心之時方名表者，表前方便思，故羯磨無心之時方名表者，表前方便思，故得名為表，此亦爾也。又思見分及自證分更得名為表，此亦爾也。又思見分及自證分更互相表，名為表也。互相表，名為表也。
疏：「三業無表皆假」等者。按《佛地論》云：雖有疏：「三業無表皆假」等者。按《佛地論》云：雖有毀犯制立學處，但假安立而非實有；諸無毀犯制立學處，但假安立而非實有；
諸無表業唯以不作為其性故，亦非實有。表業唯以不作為其性故，亦非實有。論：「能動身思」等者。按《成業論》釋三名云：身論：「能動身思」等者。
按《成業論》釋三名云：身論諸根大造和合差別為體，積集所成是論諸根大造和合差別為體，積集所成是為身義；業即是思差別為性，有所造作是為身義；業即是思差別為性，有所造作是為業義；思能動身說為身業，令身相續異為業義；
思能動身說為身業，令身相續異方生因；風界起故具足應言動身之業，除方生因；風界起故具足應言動身之業，除動身言但名身業，如益力油但言力油，如動身言但名身業，如益力油但言力油，如動塵風但名塵風。語謂語言，音聲為性，動塵風但名塵風。
語謂語言，音聲為性，此能表了所欲說義故名為語，或復語者此能表了所欲說義故名為語，或復語者字等所依，由「帶」字等能詮表義，故名為語；字等所依，由「帶」字等能詮表義，故名為語；能發語思說名為業，具足應言發語之業，能發語思說名為業，具足應言發語之業，除發語言但名語業，喻同身業。意謂意除發語言但名語業，喻同身業。
意謂意識，能思量故，趣向餘生及境界故說名為識，能思量故，趣向餘生及境界故說名為意；作動意思說名意業，具足應言作意意；作動意思說名意業，具足應言作意之業，或意相應業，除彼「作」字及相應言但之業，或意相應業，除彼「作」字及相應言但
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