依唯識文明言種故。復依種立有多理依唯識文明言種故。復依種立有多理故，故取依種。問：三科之中法處、法界、行故，故取依種。
問：三科之中法處、法界、行蘊攝命，何名無屬？答：有義假立命根約蘊攝命，何名無屬？答：有義假立命根約功能異，故說非根非法處攝。詳曰：不然。功能異，故說非根非法處攝。
詳曰：不然。《瑜伽》意問二十二中是何根分？不約三科《瑜伽》意問二十二中是何根分？
不約三科明所攝故。故彼論云：問：男、女二根何等根明所攝故。故彼論云：問：男、女二根何等根分？答：是身根分。問：最後三根何等根分？答：是分？
答：是身根分。問：最後三根何等根分？
答：是九根分，謂信等九。問：命根何等分？答：此無所九根分，謂信等九。問：命根何等分？
答：此無所屬，唯假立故。准此故知，對二十二明相攝屬，唯假立故。准此故知，對二十二明相攝也。問：種有新舊依何種立？答：有二釋：也。
問：種有新舊依何種立？答：有二釋：一云，法爾、新熏隨其所應先業所引，正作一云，法爾、新熏隨其所應先業所引，正作因緣生現識者，依彼種立；二云，依二種因緣生現識者，依彼種立；
二云，依二種立，共作因緣生第八識，勢力等故和合似立，共作因緣生第八識，勢力等故和合似一，不可說有體各別故，無二命失。有一，不可說有體各別故，無二命失。有義斷云：今依前說，名言種子既有眾多，不義斷云：今依前說，名言種子既有眾多，不可一切共生果故；然今命根所依之種，要可一切共生果故；
然今命根所依之種，要前生熏，先業引故。詳曰：護法既許新、舊前生熏，先業引故。詳曰：護法既許新、舊合用，命根所依亦應如是，或唯依舊，或唯合用，命根所依亦應如是，或唯依舊，或唯依新，或通依二，遇緣即依不可定判。又但依新，或通依二，遇緣即依不可定判。
又但許依新、舊二種，不言一切皆悉總依，言所許依新、舊二種，不言一切皆悉總依，言所依種要前生熏，即唯新舊，如何斷取前之依種要前生熏，即唯新舊，如何斷取前之所釋？所釋？疏：「又是現行識所持」等者。此第二釋，於此釋疏：「又是現行識所持」等者。
此第二釋，於此釋中典有三意：一云是現行者，《顯揚》六處俱中典有三意：一云是現行者，《顯揚》六處俱是現行，現行即是種識所持；二云是現行者，是現行，現行即是種識所持；二云是現行者，《顯揚》六處是第六現，六現者第八現識，第八《顯揚》六處是第六現，六現者第八現識，第八現識識種所持；三云是現行者，《顯揚》六處是現識識種所持；
三云是現行者，《顯揚》六處是現行也，識所持者，六現是彼第八識持。從所現行也，識所持者，六現是彼第八識持。從所持說能持等者，六現現八俱名所持，八種持說能持等者，六現現八俱名所持，八種
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