無色而是常住。問：色界何無？答：以蘊非無色而是常住。問：色界何無？
答：以蘊非細界、非極勝，能依心等能緣上下無隔細界、非極勝，能依心等能緣上下無隔礙故；無色不然，心不緣下，既有隔礙，別礙故；無色不然，心不緣下，既有隔礙，別有無為為所依也。緣起支性，謂生死法，定有無為為所依也。
緣起支性，謂生死法，定無明後方生行等，定行等前有無明等，此理無明後方生行等，定行等前有無明等，此理是一，性常決定。其無明等是有為攝，理是無是一，性常決定。其無明等是有為攝，理是無為，由此生死有別理故能為礙窮，故先無為，由此生死有別理故能為礙窮，故先無明後行等起。一切聖道性能離染，理常是一，明後行等起。
一切聖道性能離染，理常是一，某八差別自是生滅，理是無為，由有別理某八差別自是生滅，理是無為，由有別理能為礙窮，故道決定次第差別能離苦等，能為礙窮，故道決定次第差別能離苦等，據實一切聖道皆然，此中舉勝且言八道。據實一切聖道皆然，此中舉勝且言八道。疏：「化地部九無為」者。擇滅等三，三體各一，定疏：「化地部九無為」者。
擇滅等三，三體各一，定障名動，是散動也。由斷此動而得無為，名障名動，是散動也。由斷此動而得無為，名為不動。善等真如三體各一，性皆是善。道為不動。
善等真如三體各一，性皆是善。道支、緣起同大眾部。支、緣起同大眾部。
疏：「三滅中立無常滅」等者。謂擇、非擇、無常滅疏：「三滅中立無常滅」等者。謂擇、非擇、無常滅名為三滅。無常滅者，有為相中滅相是也，名為三滅。
無常滅者，有為相中滅相是也，非唯擇滅、非擇滅二名為無為，即此滅相非唯擇滅、非擇滅二名為無為，即此滅相亦無為攝。由此無為有勢力故令法遷謝，亦無為攝。由此無為有勢力故令法遷謝，若不爾者，能相、所相俱是有為，云何能相令若不爾者，能相、所相俱是有為，云何能相令所相滅？故知滅相是無為。如《婆沙》三十八明，所相滅？
故知滅相是無為。如《婆沙》三十八明，又按《智度論》四十二云，滅有三種，謂知又按《智度論》四十二云，滅有三種，謂知緣滅、非智緣滅、無常滅，不說無常滅是無緣滅、非智緣滅、無常滅，不說無常滅是無為也，大小乘異也。為也，大小乘異也。
疏：「約詮約理」等者。詮謂詮顯，能顯於法並疏：「約詮約理」等者。詮謂詮顯，能顯於法並名為詮；非唯名等獨名詮也。三性不同，理名為詮；
非唯名等獨名詮也。三性不同，理從於詮故分三種，談理是一，但名真如。從於詮故分三種，談理是一，但名真如。
疏：「無別釋名」者。但言無為不成六釋，無別疏：「無別釋名」者。但言無為不成六釋，無別合故。若言虛空無為等，皆成持業，並如前合故。
若言虛空無為等，皆成持業，並如前
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