即諸法或是善、惡，於餘生中先已數習，令彼即諸法或是善、惡，於餘生中先已數習，令彼現行，故於今時種子強盛依附相續。由是現行，故於今時種子強盛依附相續。由是為因，暫遇小緣便能現起，定不可轉。復次，為因，暫遇小緣便能現起，定不可轉。
復次，以要言之，雖界種類十八可得，然一一界以要言之，雖界種類十八可得，然一一界業趣有情種種品類有差別故，當知無量，三業趣有情種種品類有差別故，當知無量，三性各有多類差別。性各有多類差別。論：「諸無漏種」等者。問：既非異熟識性所攝，論：「諸無漏種」等者。
問：既非異熟識性所攝，依護法義是識分不？答：傳有兩說，一相分依護法義是識分不？答：傳有兩說，一相分收。若爾，第八應緣此種。答：二解，一云許緣收。
若爾，第八應緣此種。答：二解，一云許緣無失，此釋不正；一云不緣，但說見分親所無失，此釋不正；
一云不緣，但說見分親所緣者，皆名相分；不言諸相皆見所緣。若緣者，皆名相分；不言諸相皆見所緣。
若爾，不緣應非唯識。答：不離識故唯識，無爾，不緣應非唯識。答：不離識故唯識，無違。問：設許緣彼，復有何失？答：因位第違。
問：設許緣彼，復有何失？答：因位第八唯是有漏，非有漏心所緣之相是真無漏，八唯是有漏，非有漏心所緣之相是真無漏，為此不緣。二云，既非見緣依自證分，自為此不緣。
二云，既非見緣依自證分，自證分攝。若至無漏方相分收，淨見緣故。有證分攝。若至無漏方相分收，淨見緣故。
有義斷云：前解為勝，雖在因位非見所緣，是義斷云：前解為勝，雖在因位非見所緣，是相分類，從餘相分，相分所攝。相分類，從餘相分，相分所攝。論：「雖名異熟而非無記」等者。問：依異熟故名論：「雖名異熟而非無記」等者。
問：依異熟故名為異熟，依無記故應名無記。答：有義可為異熟，依無記故應名無記。答：有義可然。前說唯善約其自性，自果說故。詳曰：然。
前說唯善約其自性，自果說故。詳曰：不然，異熟義寬，無記乃局，故不相例。又言不然，異熟義寬，無記乃局，故不相例。
又言善者體殊勝義，不可勝善從於所依立於善者體殊勝義，不可勝善從於所依立於劣稱，不同有漏，有漏與依性類同故。劣稱，不同有漏，有漏與依性類同故。疏：「此除佛無漏」等者。佛種不依異熟識故。疏：「此除佛無漏」等者。
佛種不依異熟識故。又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。
能依之識與所依眼而性不同，種及異熟其能依之識與所依眼而性不同，種及異熟其義亦爾，故言齊也。義亦爾，故言齊也。疏：「三家無諍」等者。新熏、本有、新舊合用，名疏：「三家無諍」等者。
新熏、本有、新舊合用，名
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