疏：「論主六難」者。以六箇難而破三因。疏：「論主六難」者。以六箇難而破三因。
論：「未得已失應永不生」者。問：未來應生，闕論：「未得已失應永不生」者。問：未來應生，闕緣不起亦名已失，此定不生，得非擇故。今緣不起亦名已失，此定不生，得非擇故。
今難：於此豈不相符？答：論中言總，量應簡難：於此豈不相符？答：論中言總，量應簡之。之。
論：「一切非情應永不起」者。彼宗不許他身、論：「一切非情應永不起」者。彼宗不許他身、非情而立得故。故《俱舍論》第四云：非他相非情而立得故。
故《俱舍論》第四云：非他相續，無有成就，他身法故，非非相續，無有續，無有成就，他身法故，非非相續，無有成就非情法故。釋曰：若成他身，有趣身成就非情法故。釋曰：若成他身，有趣身業自他雜過。非非相續，謂是非情，若成業自他雜過。
非非相續，謂是非情，若成非情便壞法性，為是有情，為非情耶？非情便壞法性，為是有情，為非情耶？疏：「須即緣」者。即無漏智欲緣真如而即能疏：「須即緣」者。
即無漏智欲緣真如而即能緣，由智有種能起現緣。緣，由智有種能起現緣。疏：「前何須」者。不離有情法自成就，詎假得疏：「前何須」者。
不離有情法自成就，詎假得乎？乎？疏：「後即無故」者。離有情法，法體即無，如龜疏：「後即無故」者。
離有情法，法體即無，如龜毛等，何依立得？毛等，何依立得？論：「然依有情至立三種成就」者。問：得、獲、成就，論：「然依有情至立三種成就」者。
問：得、獲、成就，三何別耶？答：若依小宗，總別有異，得總餘三何別耶？答：若依小宗，總別有異，得總餘別。故《俱舍論》第四云，得有二種：一者未得、已別。
故《俱舍論》第四云，得有二種：一者未得、已失今獲；二者得已，不失成就，故體義同，依失今獲；二者得已，不失成就，故體義同，依總別門分差別稱。釋獲、成就二差別者，總別門分差別稱。
釋獲、成就二差別者，有云：若法未得及得已失俱，今初得，此法上有云：若法未得及得已失俱，今初得，此法上得創至生相，即名為獲；若流至現得已不得創至生相，即名為獲；若流至現得已不失，名為成就。獲時不名成，成就不名獲。失，名為成就。
獲時不名成，成就不名獲。若古德釋，成通新舊。獲唯據新，其中得失若古德釋，成通新舊。
獲唯據新，其中得失如彼論鈔，若大乘者義乃通矣。如現行法如彼論鈔，若大乘者義乃通矣。如現行法雖唯新得，亦得名為現行成就，種有新雖唯新得，亦得名為現行成就，種有新重、本有二別，俱名成就，亦名得、獲。故《瑜重、本有二別，俱名成就，亦名得、獲。
故《瑜
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