疏：「此助《瑜伽》會於此」等者。問：可此會彼，云疏：「此助《瑜伽》會於此」等者。問：可此會彼，云何助彼而會此耶？造論前後尊卑異故。復何助彼而會此耶？
造論前後尊卑異故。復彼何違而待會耶？答：助學彼者，顯教不彼何違而待會耶？
答：助學彼者，顯教不違，故為通會。彼論說種唯在俗諦，俗諦對違，故為通會。彼論說種唯在俗諦，俗諦對真名為假故，此論說實豈不相違？今顯彼真名為假故，此論說實豈不相違？
今顯彼論對一真諦，此論不爾，二論望差，故不違論對一真諦，此論不爾，二論望差，故不違返。返。疏：「亦非見分」者。不依見分名非見分，由疏：「亦非見分」者。
不依見分名非見分，由護月師許種依見，為異於彼故言非見。護月師許種依見，為異於彼故言非見。疏：「不可見分初受餘熏」等者。設遮餘人見受疏：「不可見分初受餘熏」等者。
設遮餘人見受熏也。熏也。疏：「隱器色不論」者。無色見分緣下界器，《瑜伽》疏：「隱器色不論」者。
無色見分緣下界器，《瑜伽》隱之，但言緣種。隱之，但言緣種。疏：「舊相傳至唯三分故」者。由以自證為能疏：「舊相傳至唯三分故」者。
由以自證為能緣故，故依見分。見分不許緣於種子，不緣故，故依見分。見分不許緣於種子，不依自證，其第四分不離第三別有體性，故依自證，其第四分不離第三別有體性，故但三分。有說，護月種無別體，但依賴耶識但三分。
有說，護月種無別體，但依賴耶識上功能假說種子，故自證分緣見分時亦上功能假說種子，故自證分緣見分時亦名緣種，無別相故非見所緣。復有說云，名緣種，無別相故非見所緣。復有說云，依心自體故自證緣。問：此師種子何分所依心自體故自證緣。
問：此師種子何分所收？答：有三說，一云即是自證分收，由假說收？答：有三說，一云即是自證分收，由假說彼無實體，故順第二釋；一云見收，自證境彼無實體，故順第二釋；
一云見收，自證境故，順疏所敘；一云雖依自證而立，亦見分故，順疏所敘；一云雖依自證而立，亦見分收，自證緣故，順第三釋。詳曰：既無明教收，自證緣故，順第三釋。
詳曰：既無明教優劣叵斷，取捨任情。優劣叵斷，取捨任情。論：「因果俱是善等性故」者。問：既隨因果以判論：「因果俱是善等性故」者。
問：既隨因果以判於性，應隨因果有多差別。答：可爾。故於性，應隨因果有多差別。答：可爾。
故《瑜伽論》九十六云：住自性界者，謂十八界墮《瑜伽論》九十六云：住自性界者，謂十八界墮自相續，各各決定差別種子。習增長界者，謂自相續，各各決定差別種子。習增長界者，謂
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