屬能得道。又按《俱舍》，擇滅之得屬能得屬能得道。又按《俱舍》，擇滅之得屬能得道，非擇滅得隨所依身，雖復小教，大乘不道，非擇滅得隨所依身，雖復小教，大乘不破亦可為證此明有教，不同有為有多破亦可為證此明有教，不同有為有多分位得屬所得，故諸聖教而不具言亦無分位得屬所得，故諸聖教而不具言亦無失矣。而言理者，且實真如體唯一種，對望失矣。
而言理者，且實真如體唯一種，對望不同，分為三、四及六、八等。今望證會而不同，分為三、四及六、八等。今望證會而有不同，立得何失？若無分位不許立得，有不同，立得何失？
若無分位不許立得，既無分位，亦應不得說多差別，彼此別因既無分位，亦應不得說多差別，彼此別因誠不可得，故立為善。誠不可得，故立為善。論：「翻此假立不成就名」者。問：既翻得等非得，論：「翻此假立不成就名」者。
問：既翻得等非得，亦名不獲、不成，不獲、不成云何差異？答：大亦名不獲、不成，不獲、不成云何差異？答：大乘無文，習小乘者而傳釋云，謂若有法先乘無文，習小乘者而傳釋云，謂若有法先未曾失，及重得已但今初失，此法非得創未曾失，及重得已但今初失，此法非得創至生相將不成時，說名不獲；若流至現，名至生相將不成時，說名不獲；
若流至現，名不成時；然不獲時未，名不成就，不成就時不成時；然不獲時未，名不成就，不成就時不名不獲。問：小乘非得有法前等三種不名不獲。
問：小乘非得有法前等三種差別，大乘同耶？答：有三釋，翻前得義，義差別，大乘同耶？答：有三釋，翻前得義，義准可知，同於小乘立亦無妨，但假實殊。准可知，同於小乘立亦無妨，但假實殊。
疏：「一屬所得」等者。屬謂繫屬，有為法上所有疏：「一屬所得」等者。屬謂繫屬，有為法上所有能得皆屬所得，同有為故。能得皆屬所得，同有為故。
疏：「二屬能得道」等者。得是有為，故滅能得不疏：「二屬能得道」等者。得是有為，故滅能得不屬所得。為、無為別，六行斷惑，此能得得即屬所得。
為、無為別，六行斷惑，此能得得即是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏，有宗是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏，有宗六行而能斷惑得擇滅也。六行而能斷惑得擇滅也。
疏：「三屬所依」者。問：何乃爾耶？答：有、無為別，疏：「三屬所依」者。問：何乃爾耶？
答：有、無為別，不屬非擇，非漏、無漏二道所得故，不屬不屬非擇，非漏、無漏二道所得故，不屬道故，屬所依。道故，屬所依。疏：「一屬道至世道得故」者。問：六行得滅亦由疏：「一屬道至世道得故」者。
問：六行得滅亦由智惠簡擇方證，何非擇滅？答：若智簡擇能智惠簡擇方證，何非擇滅？答：若智簡擇能
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