根是識所變。詳曰：談何容易而見彈斥，《疏》根是識所變。詳曰：談何容易而見彈斥，《疏》何有云此說所緣豈不自加？又《疏》前科分何有云此說所緣豈不自加？
又《疏》前科分明自指根、境等別，明《疏》不謬，當審尋之。明自指根、境等別，明《疏》不謬，當審尋之。疏：「有以過去五識相分為五塵」者。是過去世疏：「有以過去五識相分為五塵」者。
是過去世五識所變相分熏成後生現行，今為識境，故五識所變相分熏成後生現行，今為識境，故《觀所緣論》云：或前識相為後識緣，引本識中《觀所緣論》云：或前識相為後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。生似自果功能令起，不違理故。疏：「不見香、味通假」者。雖無明文，以理言之疏：「不見香、味通假」者。
雖無明文，以理言之亦得有假，如和合香可許是假。故《瑜伽論》亦得有假，如和合香可許是假。故《瑜伽論》五十四云：空行風中無俱生香，唯假合者，既五十四云：空行風中無俱生香，唯假合者，既云假合，明知是假，味中必有和合之味類云假合，明知是假，味中必有和合之味類香，通假。香，通假。
疏：「謂曾現見色」等者。釋論解云：曾見色者，疏：「謂曾現見色」等者。釋論解云：曾見色者，謂能持過去識受用義以顯界性；現見色謂能持過去識受用義以顯界性；
現見色者，謂能持現在識受用義以顯界性。釋者，謂能持現在識受用義以顯界性。釋曰：受者，取也，即釋前現見。義者，是境，即明曰：受者，取也，即釋前現見。
義者，是境，即明前色由能持識根方取境，故舉所持以明前色由能持識根方取境，故舉所持以明界也。此但明界，界謂能持，不言眼義。或持界也。此但明界，界謂能持，不言眼義。
或持識者，顯其界義；受用義者，明其眼義。識者，顯其界義；受用義者，明其眼義。
疏：「及此種子」者。釋論云：謂眼種子或唯積聚，疏：「及此種子」者。釋論云：謂眼種子或唯積聚，為引當來眼故。或已成就，為生現在眼根。為引當來眼故。
或已成就，為生現在眼根。釋曰：由此種子能生二世現行眼根，眼根釋曰：由此種子能生二世現行眼根，眼根因故亦名眼界。故彼論云：故此二種名眼因故亦名眼界。
故彼論云：故此二種名眼界者，眼生因故。二世眼種名為二種，因義界者，眼生因故。二世眼種名為二種，因義名界，總以持、因二義名界。然《瑜伽論》五十名界，總以持、因二義名界。
然《瑜伽論》五十六中，六義名界，恐繁不具，餘根准此。六中，六義名界，恐繁不具，餘根准此。疏：「由本熏時」等者。根實唯種，由熏種時心疏：「由本熏時」等者。
根實唯種，由熏種時心變似色，《對法》據此熏時似色，名為現色，餘變似色，《對法》據此熏時似色，名為現色，餘根亦然。根亦然。
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