是本論也，唯明煩惱及生得善，論依未離是本論也，唯明煩惱及生得善，論依未離欲異生說；若已離欲或生上地，隨所離欲，欲異生說；若已離欲或生上地，隨所離欲，即此地煩惱、隨煩惱，亦成就亦不成就，未即此地煩惱、隨煩惱，亦成就亦不成就，未永言隨眠故，對治道所損故，如其次第永言隨眠故，對治道所損故，如其次第及生得善隨所生地，即此地成就。釋曰：師及生得善隨所生地，即此地成就。
釋曰：師子覺釋，本論但依欲界未離欲說。釋論兼子覺釋，本論但依欲界未離欲說。釋論兼據離欲生上及上二界明成不成，此即欲據離欲生上及上二界明成不成，此即欲界。論：若生色界欲界繫煩惱、隨煩惱，由種界。
論：若生色界欲界繫煩惱、隨煩惱，由種子成就故，成就亦名不成就色、無色界繫子成就故，成就亦名不成就色、無色界繫煩惱、隨煩惱，由種子成就故，成就及生得煩惱、隨煩惱，由種子成就故，成就及生得善。若生無色界，欲、色界繫煩惱、隨煩惱，由善。若生無色界，欲、色界繫煩惱、隨煩惱，由種子成就故，成就亦名不成。無色界繫煩種子成就故，成就亦名不成。
無色界繫煩惱、隨煩惱，由種子成就故，成就及生得善。惱、隨煩惱，由種子成就故，成就及生得善。釋曰：此釋論者明上二界成、不成就，夫釋曰：此釋論者明上二界成、不成就，夫生上地必伏下惑，故上對下名成、不成，生上地必伏下惑，故上對下名成、不成，種在名成，其生得善不起異界，故皆當地種在名成，其生得善不起異界，故皆當地名之為成。問：生上二界有離自染，何故名之為成。
問：生上二界有離自染，何故自地不名不成？答：文略故也。或前欲界自地不名不成？答：文略故也。
或前欲界明離自染名成、不成，例上應爾，故不舉明離自染名成、不成，例上應爾，故不舉也。問：如上將下，起下地愛，此即唯成，云也。問：如上將下，起下地愛，此即唯成，云何名為亦不成耶？答：據多分說。又依上何名為亦不成耶？
答：據多分說。又依上生不說生下，非委談也。問：生二界上生不說生下，非委談也。
問：生二界上地之時亦離下染，云何生上當界之惑總地之時亦離下染，云何生上當界之惑總名成耶？答：依界而論，不據地說。名成耶？答：依界而論，不據地說。
疏：「無不成就」者。無煩惱用名不成就。疏：「無不成就」者。無煩惱用名不成就。
疏：「然准對法至通成不成」者。如在一界，餘疏：「然准對法至通成不成」者。如在一界，餘界生得望有種，故名為成就；現行不起，名界生得望有種，故名為成就；
現行不起，名不成就。不成就。
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