疏：「對所生之果識」等者。能生果法名為功疏：「對所生之果識」等者。能生果法名為功能，現行色根能生識果，據此假說現行色能，現行色根能生識果，據此假說現行色根，名為功能，功能即是種子異名。根，名為功能，功能即是種子異名。
疏：「功能生識」等者。大小皆許根名功能，所疏：「功能生識」等者。大小皆許根名功能，所以論云，發眼等識名眼等根，舉功能顯，以論云，發眼等識名眼等根，舉功能顯，由體有諍故論不出之根體也。詳曰：或由體有諍故論不出之根體也。
詳曰：或唯現家會《所緣論》名功能意，彼言功能據唯現家會《所緣論》名功能意，彼言功能據極成說，雖實現色是眼等根，由不極成故極成說，雖實現色是眼等根，由不極成故彼不說。彼不說。疏：「下破所緣緣至第三結正義」者。詳曰：撿下疏：「下破所緣緣至第三結正義」者。
詳曰：撿下文中歸正義處，乃是總破有對色中大文文中歸正義處，乃是總破有對色中大文第三，除此更無歸正義處。破有部後，雖第三，除此更無歸正義處。破有部後，雖復結云許有極微尚致此失，然無歸於正復結云許有極微尚致此失，然無歸於正義之處，以理應云後總結也，即是復云許義之處，以理應云後總結也，即是復云許有極微文等是也。或可文言況無識外有極微文等是也。
或可文言況無識外真實極微，即正義。真實極微，即正義。疏：「外人執他身心至故今非之」者。有義：此亦疏：「外人執他身心至故今非之」者。
有義：此亦不然，論文但破有對實色不破心故。又理不然，論文但破有對實色不破心故。又理非有，指前破文，前但破色不破心故。但言非有，指前破文，前但破色不破心故。
但言義便故總敘宗，非文意者即無有失。詳義便故總敘宗，非文意者即無有失。詳曰：雖復本意破外有對，論今以彼所緣緣曰：雖復本意破外有對，論今以彼所緣緣破，所緣緣寬，有對義局，以寬成狹破他心破，所緣緣寬，有對義局，以寬成狹破他心等，非自親緣斯有何失？若不許者，即此論等，非自親緣斯有何失？
若不許者，即此論標「所緣緣」言，攝義不盡復不定失，他許他標「所緣緣」言，攝義不盡復不定失，他許他心雖是所緣非自識變，是自外故，故知論心雖是所緣非自識變，是自外故，故知論意總包一切所緣緣也，不得說言非文意意總包一切所緣緣也，不得說言非文意也。又疏意云：他心、心等非自親緣緣，非也。又疏意云：他心、心等非自親緣緣，非所緣，不斥心義；云何難云：論但破色不所緣，不斥心義；
云何難云：論但破色不破心耶？難失疏旨，得論玄妙，《疏》誠可觀。破心耶？難失疏旨，得論玄妙，《疏》誠可觀。
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