二性，上二界中等流二性，異熟唯一，無不二性，上二界中等流二性，異熟唯一，無不善故。善故。疏：「未知生何」等者。即論說云：八識生者，疏：「未知生何」等者。
即論說云：八識生者，答生何也？為因緣者，答如何生？名等流者，答生何也？為因緣者，答如何生？
名等流者，答起何果？下異熟果亦准此知。答起何果？下異熟果亦准此知。
疏：「餘法亦爾」者。第八心所名餘法也。疏：「餘法亦爾」者。第八心所名餘法也。
疏：「若爾即真異熟」等者。問：按彼論云，阿賴疏：「若爾即真異熟」等者。問：按彼論云，阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生，不言識體亦異熟生。言異熟生豈異熟生，不言識體亦異熟生。
言異熟生豈不乖彼？答：相應之受既異熟生，識從於不乖彼？答：相應之受既異熟生，識從於彼必定同也，故論不言。彼必定同也，故論不言。
疏：「今五義中取第一」者。問：准前所明總有疏：「今五義中取第一」者。問：准前所明總有六義，云何言五？答：意明異熟對異熟生，六六義，云何言五？
答：意明異熟對異熟生，六中第三非異熟生，復非異熟，所以除之，但中第三非異熟生，復非異熟，所以除之，但云五義。云五義。疏：「今明圓成性」者。略為二釋：一、大段第二廣疏：「今明圓成性」者。
略為二釋：一、大段第二廣明相性，對前略標名為今也。二、「今」字錯，明相性，對前略標名為今也。二、「今」字錯，應為「不」字，明彼初標一頌半中不說圓成。應為「不」字，明彼初標一頌半中不說圓成。
前釋為勝。前釋為勝。疏：「初略解三後廣分別」者。有義：初略說三相，疏：「初略解三後廣分別」者。
有義：初略說三相，後廣解因相，疏說後文廣解三相，此定非後廣解因相，疏說後文廣解三相，此定非理，下文自說一切種相，應更分別，不言應理，下文自說一切種相，應更分別，不言應更廣三相故。詳曰：以彼總聲於別而轉，更廣三相故。詳曰：以彼總聲於別而轉，聖教明許種相即是三中一故，亦何有違？聖教明許種相即是三中一故，亦何有違？
論：「謂雜染互為緣」等者。問：若能藏故即名賴論：「謂雜染互為緣」等者。問：若能藏故即名賴耶，僧佉真性應賴耶體，許能藏故。答：彼耶，僧佉真性應賴耶體，許能藏故。
答：彼能所藏無有異，故不名賴耶。故《攝大乘》第能所藏無有異，故不名賴耶。故《攝大乘》第一等云：非如大等顯了法性藏最勝中，阿一等云：非如大等顯了法性藏最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。釋彼計冥性賴耶識攝藏諸法亦復如是。
釋彼計冥性
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