彼六，我宗無為體是一無差別，故無假相；彼六，我宗無為體是一無差別，故無假相；汝宗滅等許體多同，有為多有實相。汝宗滅等許體多同，有為多有實相。
疏：「因有親疎」者。謂六因中除能作因，餘五皆疏：「因有親疎」者。謂六因中除能作因，餘五皆是因緣所攝，且同類因三性五蘊各自為因，是因緣所攝，且同類因三性五蘊各自為因，如善識蘊望自為親，望餘四蘊名之為如善識蘊望自為親，望餘四蘊名之為疎，以非識故，餘互相望親疎准此。疎，以非識故，餘互相望親疎准此。
疏：「緣法亦爾」者。四緣之中除因緣外皆名為疏：「緣法亦爾」者。四緣之中除因緣外皆名為緣。且自六根望自六識名親增上，餘望六緣。
且自六根望自六識名親增上，餘望六識名之為疎，不為礙故，非近生故。餘准識名之為疎，不為礙故，非近生故。餘准此知。此知。
疏：「正理師至是取用」者。按《正理論》第十四意，疏：「正理師至是取用」者。按《正理論》第十四意，生相未來但起功能，非是作用，現取果用生相未來但起功能，非是作用，現取果用方是作用，作用必功能，功能非必有作用。方是作用，作用必功能，功能非必有作用。
《俱舍》師破：功能、作用，眼目異名，何故生用但《俱舍》師破：功能、作用，眼目異名，何故生用但名功能，住等三種名為作用？又違婆沙評名功能，住等三種名為作用？又違婆沙評家所說，說云無有等無間緣異時取果異時家所說，說云無有等無間緣異時取果異時與果，准彼論主，入無心定即是過去取、與與果，准彼論主，入無心定即是過去取、與果也，既過去取應名現在。正理師言，等果也，既過去取應名現在。
正理師言，等無間緣現在頓取過去漸與者，此為不可，即無間緣現在頓取過去漸與者，此為不可，即無間緣異時取與，違前《婆沙》。無間緣異時取與，違前《婆沙》。疏：「何不去來法皆有功能」者。此難過、未一切疏：「何不去來法皆有功能」者。
此難過、未一切諸法皆有功能，不但生相及與果也，俱本諸法皆有功能，不但生相及與果也，俱本有故。有故。疏：「生非作用」等者。此乃牒計成前難意，由疏：「生非作用」等者。
此乃牒計成前難意，由汝本言：生與果等不是作用，顯是功能，不汝本言：生與果等不是作用，顯是功能，不言餘法有功能故。又難生相無作功，作功言餘法有功能故。又難生相無作功，作功無故名功能，餘未來亦無作用，無作用故無故名功能，餘未來亦無作用，無作用故名功能，難過去法亦准此知。名功能，難過去法亦准此知。
疏：「異滅至便非現在」者。問：准《正理論》住、異、疏：「異滅至便非現在」者。問：准《正理論》住、異、
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