生現行果說。生現行果說。疏：「此種及現行所引生故」者。釋種得名果疏：「此種及現行所引生故」者。
釋種得名果變所以。變所以。疏：「不以等流所變」等者。即此習氣有因有果，疏：「不以等流所變」等者。
即此習氣有因有果，論中但舉習氣之因以彰其體，不舉其果論中但舉習氣之因以彰其體，不舉其果而辨體也。而辨體也。疏：「義顯所生」等者。釋論舉因不說果意。疏：「義顯所生」等者。
釋論舉因不說果意。問：本意欲明所生之果通八識等，何不舉問：本意欲明所生之果通八識等，何不舉果直以明之，而乃舉因方便顯耶？答：若果直以明之，而乃舉因方便顯耶？
答：若舉其因，顯此習氣亦有因生，并顯所生通舉其因，顯此習氣亦有因生，并顯所生通八識等，復能顯自亦能為因，若直舉果，恐八識等，復能顯自亦能為因，若直舉果，恐疑習氣不從因得，為含多義故舉其因，疑習氣不從因得，為含多義故舉其因，異熟習氣亦准此知。異熟習氣亦准此知。疏：「流謂流類」者。有說：等謂相似，已顯類同。疏：「流謂流類」者。
有說：等謂相似，已顯類同。所言流者，是流住義，果從因起，因所流，故所言流者，是流住義，果從因起，因所流，故名之為流，等之流故，亦依主釋。或所生名之為流，等之流故，亦依主釋。
或所生果與因相似名之為等，從彼所起名之果與因相似名之為等，從彼所起名之為流，此等即流，持業釋也。故論說云，由果為流，此等即流，持業釋也。故論說云，由果似因名等流故。似因名等流故。
疏：「舉因能熏」者。二習氣因體是能熏，名因能疏：「舉因能熏」者。二習氣因體是能熏，名因能熏，能熏即因。熏，能熏即因。
疏：「不說我見熏習」等者。問：異熟習氣豈異等疏：「不說我見熏習」等者。問：異熟習氣豈異等流習氣外有而別說耶？答：善、惡種子生自流習氣外有而別說耶？
答：善、惡種子生自現種名為等流，有餘緣助感後異熟即名現種名為等流，有餘緣助感後異熟即名異熟，雖體無異有，別勝能故開為二。我見異熟，雖體無異有，別勝能故開為二。我見熏習方此不如，故不可說，由此異熟必是熏習方此不如，故不可說，由此異熟必是等流，自有等流不名異熟，即無記種及彼等流，自有等流不名異熟，即無記種及彼善、惡不招果者。善、惡不招果者。
疏：「三界具幾」等者。欲界等流具有三性，異熟疏：「三界具幾」等者。欲界等流具有三性，異熟
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