論：「緣識所變蘊處界」等者。問：既云所變，八識論：「緣識所變蘊處界」等者。問：既云所變，八識幾是能變識耶？傳有三釋：一云，唯除第幾是能變識耶？
傳有三釋：一云，唯除第六顯餘七識，第六所變即親所緣，下文別六顯餘七識，第六所變即親所緣，下文別說起自心相執為法故。二云：通八，雖第說起自心相執為法故。二云：通八，雖第六變是親所緣。初文通說，下方別說親所緣六變是親所緣。
初文通說，下方別說親所緣緣故亦無失。三云：唯顯第六意識，由是緣故亦無失。三云：唯顯第六意識，由是即說唯親所緣。既是親緣故，蘊、處、界唯是有即說唯親所緣。
既是親緣故，蘊、處、界唯是有漏，同前取蘊，但開合異。有義斷云：言識漏，同前取蘊，但開合異。有義斷云：言識所變即親所緣，如何復言起自心相？由此所變即親所緣，如何復言起自心相？
由此但依《疏》解為正。但依《疏》解為正。疏：「又我唯總執故」者。執總聚法以為我也。疏：「又我唯總執故」者。
執總聚法以為我也。問：別計五蘊亦為其我，何得名總？答：問：別計五蘊亦為其我，何得名總？
答：雖別計蘊亦得總名，且如色蘊含根、境雖別計蘊亦得總名，且如色蘊含根、境等不同處、界，名總無失。有云：且舉總等不同處、界，名總無失。有云：且舉總執，據實有別。詳曰：此非善釋，失《疏》本執，據實有別。
詳曰：此非善釋，失《疏》本意，若一一蘊皆別別計，乃分別我非俱生計意，若一一蘊皆別別計，乃分別我非俱生計故。故。疏：「然上座部」等者。按《婆沙論》第九云：或復疏：「然上座部」等者。
按《婆沙論》第九云：或復有執心、心所法能了相應，如法密部，彼作有執心、心所法能了相應，如法密部，彼作是說：惠等能了相應受等。有部破云：「問：何緣是說：惠等能了相應受等。有部破云：「問：何緣不知相應諸法？答：同一所緣俱時轉故，謂一不知相應諸法？
答：同一所緣俱時轉故，謂一有情心、心所法於一境界俱時而轉，理無有情心、心所法於一境界俱時而轉，理無展轉互相緣義。」譬如多人集在一處，或同觀展轉互相緣義。」譬如多人集在一處，或同觀下，或共觀空，現必不能互相見面；心、心下，或共觀空，現必不能互相見面；
心、心所法亦復如是。若智能知相應受者，彼受所法亦復如是。若智能知相應受者，彼受為能緣自體不？若緣自體，則有前說緣自為能緣自體不？
若緣自體，則有前說緣自心過；若不能緣，則心、心所應俱時起不同心過；若不能緣，則心、心所應俱時起不同所緣，勿有此失，故不能知相應諸法。所緣，勿有此失，故不能知相應諸法。
疏：「化地部說緣共有法」者。按《婆沙》第九云：或疏：「化地部說緣共有法」者。按《婆沙》第九云：或
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