云：如緣自相，為更變相方乃緣之？為更云：如緣自相，為更變相方乃緣之？為更不變即能緣也？若不變者，便同正量，正量不變即能緣也？
若不變者，便同正量，正量緣境不變相故，有部緣微亦無相故。餘准緣境不變相故，有部緣微亦無相故。餘准可知。可知。
論：「然識變時頓現一相」等者。問：何故大色不論：「然識變時頓現一相」等者。問：何故大色不合微成而頓變耶？答：無實極微能生麁合微成而頓變耶？
答：無實極微能生麁色，所以頓變不以微成。故《瑜伽論》第三云：色，所以頓變不以微成。故《瑜伽論》第三云：於色聚中曾無極微，若從自種生時唯聚於色聚中曾無極微，若從自種生時唯聚集生，或細、或中、或大，又非極微集成色聚，集生，或細、或中、或大，又非極微集成色聚，故知麁色而但頓變。故知麁色而但頓變。
疏：「形量大者體是實有」者。問：瓶等頓變亦非疏：「形量大者體是實有」者。問：瓶等頓變亦非微成，何故名假？答：傳有兩釋：一云：瓶、微成，何故名假？
答：傳有兩釋：一云：瓶、盆等相雖識頓變，然唯是形，故說名假。今盆等相雖識頓變，然唯是形，故說名假。今說所緣識頓變者，意顯色故，故實非假。言說所緣識頓變者，意顯色故，故實非假。
言一相者，理實是形，今以形色標於色相，必一相者，理實是形，今以形色標於色相，必無有違。二云：瓶等頓變但四境相，故四境無有違。二云：瓶等頓變但四境相，故四境實說為瓶等，故名為假。後說為勝。實說為瓶等，故名為假。
後說為勝。疏：「後如悔」等者。悔體雖有癡增名悔，待於疏：「後如悔」等者。
悔體雖有癡增名悔，待於無癡說癡為悔。無癡說癡為悔。疏：「非如青等相待仍實」者。青對黃等而得疏：「非如青等相待仍實」者。
青對黃等而得青名，然不得說青名為黃；如短待長，非青名，然不得說青名為黃；如短待長，非但不得名之為長，必復不得定名為短，但不得名之為長，必復不得定名為短，所以不同青等顯色。所以不同青等顯色。
疏：「無別緣假」者。要兼實緣，無能離實而別疏：「無別緣假」者。要兼實緣，無能離實而別緣假。緣假。
疏：「唯意得之」者。意識能得彼別假也。疏：「唯意得之」者。意識能得彼別假也。
疏：「名緣假」者。但言緣假，五識必能緣彼依疏：「名緣假」者。但言緣假，五識必能緣彼依青分位假故。青分位假故。
疏：「然依他至所折色說」者。而言此微為依疏：「然依他至所折色說」者。而言此微為依
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