論：「善惡思種增長位立」者。此散無表何要依論：「善惡思種增長位立」者。此散無表何要依種？若不依種，受惑已後散亂等心，應種？
若不依種，受惑已後散亂等心，應不名為具律儀等，為遮此過故依種立。不名為具律儀等，為遮此過故依種立。故《成業論》云：若三種業但思為體，於散亂故《成業論》云：若三種業但思為體，於散亂心及無心位，爾時無思，如何得有名具律心及無心位，爾時無思，如何得有名具律儀、不律儀者，由思差別所熏成種不損壞儀、不律儀者，由思差別所熏成種不損壞故；名具律儀、不律儀者，故無有過。故；
名具律儀、不律儀者，故無有過。疏：「殊勝思」者。簡下中思不發無表者，按《成疏：「殊勝思」者。
簡下中思不發無表者，按《成業論》云：思差別者，簡取勝思能發律儀、不業論》云：思差別者，簡取勝思能發律儀、不律儀表，由此思故熏成二種殊勝種子。依律儀表，由此思故熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位，假立善、惡律儀無表。二種子未損壞位，假立善、惡律儀無表。
疏：「猶現無依諸福業事」者。無依之義略有疏：「猶現無依諸福業事」者。無依之義略有兩釋：一云，依謂所施財物等類，此財物等兩釋：一云，依謂所施財物等類，此財物等是業所託名之為依。今者雖無所依諸物是業所託名之為依。
今者雖無所依諸物不起身業，但聞諸善而起深心隨喜恭敬，不起身業，但聞諸善而起深心隨喜恭敬，而於身中福亦續起，此所起福名無依福。而於身中福亦續起，此所起福名無依福。二云：非唯起心亦身恭敬所增之福，但二云：非唯起心亦身恭敬所增之福，但無施物總名無依。無施物總名無依。
疏：「施主遠處」等者。此有依福，即所施物名之疏：「施主遠處」等者。此有依福，即所施物名之為依。故《俱舍論》第十三云：如契經云，善男為依。
故《俱舍論》第十三云：如契經云，善男子等，成熟有依七福業事，若行、若住、若寐、子等，成熟有依七福業事，若行、若住、若寐、若覺，恒時相續福業漸增。釋七福事者：一若覺，恒時相續福業漸增。釋七福事者：一施羈旅客；二施路行人；三施病人；四施侍施羈旅客；
二施路行人；三施病人；
四施侍病人；五施園林；六施常食；七隨時施。如病人；五施園林；
六施常食；七隨時施。
如是七種有所依事，故名有依；善故名福；作是七種有所依事，故名有依；善故名福；
作故名業；思託名事。故名業；思託名事。
疏：「若新熏種」等者。難陀師義，唯是新熏，而疏：「若新熏種」等者。難陀師義，唯是新熏，而於彼宗分為二釋：一云，種子念念體增，即於彼宗分為二釋：一云，種子念念體增，即如《疏》辨。若爾，後時既無現熏種，云何增？如《疏》辨。
若爾，後時既無現熏種，云何增？
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