別報轉識諸根說別業招，即無有失。然應：別報轉識諸根說別業招，即無有失。然應：云明了心等招別異熟微微心時，招總異云明了心等招別異熟微微心時，招總異熟。或微微心通招總別，《瑜伽論》云：能引定熟。
或微微心通招總別，《瑜伽論》云：能引定思能感彼天異熟果故，如何違教倒說招思能感彼天異熟果故，如何違教倒說招別？詳曰：若言明了招彼轉識別報異熟別？詳曰：若言明了招彼轉識別報異熟微微招彼總報異熟，無想異熟假故不招，如微微招彼總報異熟，無想異熟假故不招，如何聖說無想定因，無想異熟而為果耶？假名何聖說無想定因，無想異熟而為果耶？
假名為招如《燈》具辨。為招如《燈》具辨。疏：「無心以去至無想異熟」者。即是彼天第六疏：「無心以去至無想異熟」者。
即是彼天第六識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功能。名為無想異熟體也。能。
名為無想異熟體也。疏：「故前解為勝」者。問：勝義何也？答：言無想疏：「故前解為勝」者。
問：勝義何也？答：言無想定招彼果故，以微微種建立定故，以前定招彼果故，以微微種建立定故，以前非定，若取前心而減彼者，云何得說由非定，若取前心而減彼者，云何得說由定生彼？又彼別報而無其體，云何實種能定生彼？
又彼別報而無其體，云何實種能招彼耶？故前解勝。有義：《疏》云微微心至各招彼耶？故前解勝。
有義：《疏》云微微心至各招一果，今不依彼者。詳曰：《疏》已斷訖，何招一果，今不依彼者。詳曰：《疏》已斷訖，何煩重非？煩重非？
疏：「今解」等者。疏主出彼無想事體，《疏》有兩疏：「今解」等者。疏主出彼無想事體，《疏》有兩釋。復有說云，彼本有初別報異熟轉識暫起釋。
復有說云，彼本有初別報異熟轉識暫起宿因緣力，後不復生，故依第八生得無記宿因緣力，後不復生，故依第八生得無記心、心所滅，此不行位假立無想，彼無生得心、心所滅，此不行位假立無想，彼無生得心、心所時，依彼現八而假建立無想異熟，心、心所時，依彼現八而假建立無想異熟，無想異熟既果非因，故不可說依種子立。無想異熟既果非因，故不可說依種子立。
有義：斷此以為正說。詳曰：依種為正，若有義：斷此以為正說。詳曰：依種為正，若言彼位有現第八故依立者，二無心定亦言彼位有現第八故依立者，二無心定亦有第八，何不依立而依種耶？若言是果下有第八，何不依立而依種耶？
若言是果下依種者，種被現熏種應非果，種上功能翻依種者，種被現熏種應非果，種上功能翻往往時定為果何失？往往時定為果何失？
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