滅三皆能取果，起用各別，於所相法住令滅三皆能取果，起用各別，於所相法住令安住令取勝果，異即衰損令取劣果，滅即安住令取勝果，異即衰損令取劣果，滅即壞滅令入過去，難豈非過？答：異等不能壞滅令入過去，難豈非過？答：異等不能引於勝果名不取果，就一邊難亦無失引於勝果名不取果，就一邊難亦無失也。也。
疏：「《婆沙》第三說未來三法有作用」者。按彼論疏：「《婆沙》第三說未來三法有作用」者。按彼論云：謂一切法能於未來有作用者，總有三云：謂一切法能於未來有作用者，總有三類：一者內法，如苦法智忍；二者外法，如月類：一者內法，如苦法智忍；
二者外法，如月光明；三內外法，如諸生相。問：苦法智忍作光明；三內外法，如諸生相。
問：苦法智忍作用云何？答：即彼論云，苦法智忍能正捨異用云何？答：即彼論云，苦法智忍能正捨異生性，謂正生時捨異生性，於正滅位能斷生性，謂正生時捨異生性，於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。釋曰：言正生者欲界見苦所斷十種隨眠。
釋曰：言正生者即未來世，未來世捨異生性，是忍作用，餘二即未來世，未來世捨異生性，是忍作用，餘二可知。可知。疏：「即前異不成」等者。按彼論，經部破有部疏：「即前異不成」等者。
按彼論，經部破有部云：異於一法進退推微理不應有，異謂云：異於一法進退推微理不應有，異謂前後性相轉變，非即此法可言異此。故說前後性相轉變，非即此法可言異此。故說頌曰：即前異不成，異前非一法，是故於頌曰：即前異不成，異前非一法，是故於一法，立異終不成。釋曰：異相異法，若即一法，立異終不成。
釋曰：異相異法，若即是前住相住法異義不成，非別法故，此乃是前住相住法異義不成，非別法故，此乃進責。若異相法異前住相所住之法，法即進責。若異相法異前住相所住之法，法即非一。若住異法而有別者，有違宗過，彼許非一。
若住異法而有別者，有違宗過，彼許一法有住異故，此退責也。一法有住異故，此退責也。疏：「十時分位」者。胎內、胎外各有五時，俱如疏：「十時分位」者。
胎內、胎外各有五時，俱如法數。法數。疏：「諸論唯望於前」者。諸論通明一切有情，有疏：「諸論唯望於前」者。
諸論通明一切有情，有情之名亦攝無學，無學末心更無後蘊，無情之名亦攝無學，無學末心更無後蘊，無後可異故言望前。後可異故言望前。疏：「亦說除彼末心」者。除彼無學最後之心，疏：「亦說除彼末心」者。
除彼無學最後之心，
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