何意心所獨名相近？若似名近，何不兼心？何意心所獨名相近？若似名近，何不兼心？
近王名近，境相更近，何乃先破？或據一近王名近，境相更近，何乃先破？或據一邊義必通也，然成繁碎。邊義必通也，然成繁碎。
疏：「對有三種」者。問：對為何義？答：謂礙也。疏：「對有三種」者。問：對為何義？
答：謂礙也。礙有二義：一、障礙名礙；二、拘礙名礙。三有礙有二義：一、障礙名礙；
二、拘礙名礙。三有對中障礙有對，障礙名礙，所緣、境界拘礙對中障礙有對，障礙名礙，所緣、境界拘礙名礙。名礙。
疏：「境界有對」等者。然境拘礙能照根、識，有疏：「境界有對」等者。然境拘礙能照根、識，有多差別，故《施設論》作如是言：有眼於水有多差別，故《施設論》作如是言：有眼於水有礙，非陸，如魚等眼；有眼於陸有礙，非水，礙，非陸，如魚等眼；
有眼於陸有礙，非水，從多分說如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮、從多分說如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅等眼；有俱非礙，謂除前相；有眼室獸摩羅等眼；
有俱非礙，謂除前相；有眼於夜有礙，非晝，如鵂鶹等眼；有眼於晝有於夜有礙，非晝，如鵂鶹等眼；
有眼於晝有礙，非夜，從多分說如人等眼；有眼俱礙，礙，非夜，從多分說如人等眼；有眼俱礙，如野干等眼；有俱不礙，謂除前相。釋《施如野干等眼；
有俱不礙，謂除前相。釋《施設論》者，六足中一，大迦多衍那造。畢舍遮設論》者，六足中一，大迦多衍那造。
畢舍遮者，唐云食血肉，鬼之異名也。室獸摩羅，傍者，唐云食血肉，鬼之異名也。室獸摩羅，傍生類也，形如壁蛒，小者二丈，大者百尺。俱生類也，形如壁蛒，小者二丈，大者百尺。
俱不礙者，即諸盲者。問：根、識各能緣照自不礙者，即諸盲者。問：根、識各能緣照自境，何名為礙？答：祇為自境拘自根、識，不境，何名為礙？
答：祇為自境拘自根、識，不令於餘境等轉故。或自境等和合轉時，於令於餘境等轉故。或自境等和合轉時，於餘境等而不得起故，名為礙。故《俱舍論》云：餘境等而不得起故，名為礙。
故《俱舍論》云：云何眼等於自境界所緣轉時說名有對？越云何眼等於自境界所緣轉時說名有對？越彼於餘，此不轉故。或復礙者是和合義，謂彼於餘，此不轉故。
或復礙者是和合義，謂眼等法於自境界及自所緣和合轉故。釋眼等法於自境界及自所緣和合轉故。釋曰：雙問雙答境界、所緣二有對也。釋中有曰：雙問雙答境界、所緣二有對也。
釋中有二，並以拘礙名為礙也。二，並以拘礙名為礙也。疏：「心心所法至名為所緣」者。顯所緣有對，執疏：「心心所法至名為所緣」者。
顯所緣有對，執猶慮託。心、心所法其性羸劣，非境不生，猶猶慮託。心、心所法其性羸劣，非境不生，猶
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