出世無漏之心，名為「種子」。如是種子非阿出世無漏之心，名為「種子」。如是種子非阿賴耶，未曾得故。餘文可悉。賴耶，未曾得故。
餘文可悉。疏：「五十二真如所緣緣種子生」者。按彼論疏：「五十二真如所緣緣種子生」者。
按彼論云：諸出世間法從何種子生？若言麁重自云：諸出世間法從何種子生？若言麁重自性種子為種子生，不應道理。答：諸出世間性種子為種子生，不應道理。
答：諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。釋曰：相傳天竺略有三釋，一、唯子所生。釋曰：相傳天竺略有三釋，一、唯新熏宗，勝軍論師自有兩解，一云諸佛菩薩新熏宗，勝軍論師自有兩解，一云諸佛菩薩由證真如，展轉流出十二分教，見道已前由證真如，展轉流出十二分教，見道已前勝解行地緣彼經教作所緣生，從本為名，勝解行地緣彼經教作所緣生，從本為名，名從真如所緣緣生。二云，初地出世聖道，名從真如所緣緣生。
二云，初地出世聖道，一從世第一法為增上、無間二緣而生；二一從世第一法為增上、無間二緣而生；二從真如所緣緣生，二本有宗。護月論師亦從真如所緣緣生，二本有宗。
護月論師亦有兩釋：一云，本有無漏種子為增上緣，真如有兩釋：一云，本有無漏種子為增上緣，真如為所緣緣故，順解脫等善根得生；二云，本為所緣緣故，順解脫等善根得生；二云，本有無漏種子為因緣，解脫分等為增上緣，世有無漏種子為因緣，解脫分等為增上緣，世第一法為無間緣，真如為所緣緣故，初地第一法為無間緣，真如為所緣緣故，初地出世間法得生。論從後緣隱前不說，云出世間法得生。
論從後緣隱前不說，云從真如所緣緣生。三、新舊合，戒賢師釋，從真如所緣緣生。三、新舊合，戒賢師釋，與第二師義意同也，更有同異，具如彼與第二師義意同也，更有同異，具如彼《鈔》。《鈔》。
疏：「謂與諸識作二緣性」等者。如《燈》具辨。疏：「謂與諸識作二緣性」等者。如《燈》具辨。
疏：「如言諸法至俱是一種生」者。本有師宗自疏：「如言諸法至俱是一種生」者。本有師宗自有兩解，此牒初釋。初釋意云：善、惡二業是有兩解，此牒初釋。
初釋意云：善、惡二業是異熟因，異熟及因共一種生，此有一難，如異熟因，異熟及因共一種生，此有一難，如文可悟。文可悟。疏：「又汝若言至各一種」者。牒第二解。此解意疏：「又汝若言至各一種」者。
牒第二解。此解意云：誰言異熟與善、惡因但一種耶？於此解云：誰言異熟與善、惡因但一種耶？
於此解中難有二也，如文易知。中難有二也，如文易知。
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