名說耶？答：由能說者，思上名等，令應化名說耶？答：由能說者，思上名等，令應化機思數等、上名等，得起名之為說。夫說法者機思數等、上名等，得起名之為說。
夫說法者本令他解，思等為緣他因解，起名說何失？本令他解，思等為緣他因解，起名說何失？問：豈彼眾生總得他心？又下如何能知上問：豈彼眾生總得他心？
又下如何能知上意？答：世界既差，總得何失？上加於下，下意？答：世界既差，總得何失？
上加於下，下解無違。問：此方亦有見色、聞香，自思解解無違。問：此方亦有見色、聞香，自思解義，應依思等立名、句、文。答：有二釋：一、義，應依思等立名、句、文。
答：有二釋：一、依多分；二云，由曾聞聲先解名等，後見色依多分；二云，由曾聞聲先解名等，後見色等，於義解生，憶念先時名、句等故。問：此等，於義解生，憶念先時名、句等故。
問：此依香等解，云憶教依聲，他解籍香生，同依香等解，云憶教依聲，他解籍香生，同憶香非教。答：要先聞聲見色生解，雖見憶香非教。答：要先聞聲見色生解，雖見色解教依聲，聞香生解不由聲故，許名色解教依聲，聞香生解不由聲故，許名等依香等。前解為勝，此依色等立名、句等依香等。
前解為勝，此依色等立名、句等，而無教遮，復不違理。問：聲內勤勇發，等，而無教遮，復不違理。問：聲內勤勇發，名等可即聲、香待外方生，名等應非有。名等可即聲、香待外方生，名等應非有。
答：內香亦勤發，如聲得有名；外香同水答：內香亦勤發，如聲得有名；外香同水林名，有何違理？由聞香等得生解故。若林名，有何違理？
由聞香等得生解故。若爾，亦依所詮生悟，應亦依彼立於名等。爾，亦依所詮生悟，應亦依彼立於名等。
答：由因能詮所詮方解，故名、句等不依所答：由因能詮所詮方解，故名、句等不依所詮。問：經言依香以為佛事，即依香等立詮。問：經言依香以為佛事，即依香等立文、名、句，經亦說言或有佛土寂寞無言，或文、名、句，經亦說言或有佛土寂寞無言，或但虛空而為佛事，豈即依彼無言說等立但虛空而為佛事，豈即依彼無言說等立名、句耶？名、句耶？
答：立名何失？如依思等即其事也，無依聲答：立名何失？如依思等即其事也，無依聲言名無言也，亦不違理。問：既不依聲而言名無言也，亦不違理。
問：既不依聲而立名等，應無聲、耳。答：此土不依香等立名等，應無聲、耳。答：此土不依香等名教，香等不無，故彼聲、耳亦復得有。名教，香等不無，故彼聲、耳亦復得有。
疏：「發身語多法立」等者。且據所發以辨於疏：「發身語多法立」等者。且據所發以辨於多，理對所防名多亦得。多，理對所防名多亦得。
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