論：「諸法應互相遍」者。問：難意云何？答：彼執論：「諸法應互相遍」者。問：難意云何？
答：彼執空一而與法合，前難虛空隨能合法體應空一而與法合，前難虛空隨能合法體應成多；今責能合隨所合空體應成一，若成多；今責能合隨所合空體應成一，若更互遍可名體一，若不遍者何名一耶？應更互遍可名體一，若不遍者何名一耶？
應作量云：彼法應遍此法；執彼此法體是一作量云：彼法應遍此法；執彼此法體是一故；彼應如此，亦同《二十唯識》難無次行等故；
彼應如此，亦同《二十唯識》難無次行等量。量。疏：「謂變空作無色等礙」者。無色等法障礙之疏：「謂變空作無色等礙」者。
無色等法障礙之相。相。疏：「有漏一識因」等者。如《義燈》明。有云：有漏疏：「有漏一識因」等者。
如《義燈》明。有云：有漏一識者唯第六識，因無漏二識者，妙觀、平等，一識者唯第六識，因無漏二識者，妙觀、平等，對究竟果名為因也。果無漏三智者，唯是佛對究竟果名為因也。
果無漏三智者，唯是佛位，故名為果。詳曰：雖理亦通，法師既為位，故名為果。詳曰：雖理亦通，法師既為入室之徒，故依《燈》正。入室之徒，故依《燈》正。
論：「此所現相假說為常」等者。按《顯揚論》第十論：「此所現相假說為常」等者。按《顯揚論》第十八云：虛空無為者，由心所變境相相似故八云：虛空無為者，由心所變境相相似故立為常，非緣彼心，緣彼境界有時變異故。立為常，非緣彼心，緣彼境界有時變異故。
問：識變無為別熏種耶？答：獨影從見不問：識變無為別熏種耶？答：獨影從見不別熏種，廣如《燈》辨。有義：別熏，論自說云：別熏種，廣如《燈》辨。
有義：別熏，論自說云：「隨分別有虛空等相，數習力故心等生時，「隨分別有虛空等相，數習力故心等生時，似虛空等無為相現。」故知別熏成種子也。似虛空等無為相現。」故知別熏成種子也。
此緣生相實是有為，生滅之法前後相似，似此緣生相實是有為，生滅之法前後相似，似一常等說為無為；不生滅故，故名為假。一常等說為無為；不生滅故，故名為假。
詳曰：雖言數習心生似空，而說不言別詳曰：雖言數習心生似空，而說不言別熏種也，廣如《燈》破。熏種也，廣如《燈》破。疏：「大眾部等九無為」者。初之三種體皆一物，疏：「大眾部等九無為」者。
初之三種體皆一物，顯有分位非體成多。次空等四，即四無色顯有分位非體成多。次空等四，即四無色所依之處。別有無為是滅所攝，要得此滅所依之處。
別有無為是滅所攝，要得此滅依之方生彼，能依細五蘊自是無常，所依四依之方生彼，能依細五蘊自是無常，所依四
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