斷惑種所顯之理，方名擇滅；六行不爾，故斷惑種所顯之理，方名擇滅；六行不爾，故理非擇。理非擇。
疏：「如畢竟得非擇」等者。如入見道，黃門身等疏：「如畢竟得非擇」等者。如入見道，黃門身等永更不生，皆名畢竟得非擇滅耶？理如《燈》。永更不生，皆名畢竟得非擇滅耶？
理如《燈》。疏：「三屬種子」等者。此緣闕法有更生義，故屬疏：「三屬種子」等者。
此緣闕法有更生義，故屬種子。種子。疏：「非心緣證」者。緣六行道，證無漏道。疏：「非心緣證」者。
緣六行道，證無漏道。疏：「通有漏三性」等者。具如《燈》說。疏：「通有漏三性」等者。
具如《燈》說。論：「此類雖多至名異生性」者。按《婆沙論》四十論：「此類雖多至名異生性」者。
按《婆沙論》四十五中而釋名云：「尊者世友作如是說，能令五中而釋名云：「尊者世友作如是說，能令有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異類生，故名異生。復次，能令有情墮異界故，類生，故名異生。復次，能令有情墮異界故，往異趣故，受異生故，名異生性。」往異趣故，受異生故，名異生性。」
論：「於諸聖法未成就故」者。問：既於諸聖未論：「於諸聖法未成就故」者。問：既於諸聖未成就故，名為異生；若於諸聖隨得一種，應成就故，名為異生；
若於諸聖隨得一種，應唯名聖。答：有義兩釋：一云，義同小乘，不唯名聖。答：有義兩釋：一云，義同小乘，不獲一切三乘聖法名為異生，若獲小分即獲一切三乘聖法名為異生，若獲小分即名聖者。故《俱舍論》第四云：不獲何聖法名名聖者。
故《俱舍論》第四云：不獲何聖法名異生性？謂不獲一切。此不獲言表異於獲；異生性？謂不獲一切。
此不獲言表異於獲；若異此者，謂諸佛世尊亦不成就二乘聖若異此者，謂諸佛世尊亦不成就二乘聖法，應名異生，故知不要具獲諸聖方名聖法，應名異生，故知不要具獲諸聖方名聖者，大乘亦爾。下云依於二障立異生性，二者，大乘亦爾。
下云依於二障立異生性，二乘斷一即非異生，即同《俱舍》：不獲一切聖乘斷一即非異生，即同《俱舍》：不獲一切聖法名異生性，若獲小分即名聖者。二云，與法名異生性，若獲小分即名聖者。二云，與薩婆多義有差別，二乘迴心未至上地亦薩婆多義有差別，二乘迴心未至上地亦名聖者，得生空智斷煩惱故亦名異生，名聖者，得生空智斷煩惱故亦名異生，未得法空智未斷所知故。然依彼說將未得法空智未斷所知故。
然依彼說將為順理，今此亦言於諸聖法不成就故。為順理，今此亦言於諸聖法不成就故。詳曰：今取後釋。如二乘者迴趣大乘至於詳曰：今取後釋。
如二乘者迴趣大乘至於
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