能差別可勸導者，於現起加行方便功能差能差別可勸導者，於現起加行方便功能差別可勸導者令修加行差別。於彼如彼者，於別可勸導者令修加行差別。於彼如彼者，於彼自性義，如彼方便而勸導之。基云：此中意彼自性義，如彼方便而勸導之。
基云：此中意若有有情於自乘德三品善果法可勸導者，而若有有情於自乘德三品善果法可勸導者，而勸導之。若入自乘已後之法，而勸導之。下明勸導之。若入自乘已後之法，而勸導之。
下明同事中，略辯其相，不遍歷九門分別。測云：准同事中，略辯其相，不遍歷九門分別。測云：准上類釋應有九門，以其同事用前諸行共眾上類釋應有九門，以其同事用前諸行共眾生同，更無別法，准上可知，故略不論耳。所以生同，更無別法，准上可知，故略不論耳。
所以知有九門者，如下文說：從一切施乃至同事知有九門者，如下文說：從一切施乃至同事乃至清淨施乃至清淨同事，故知皆有九門。乃至清淨施乃至清淨同事，故知皆有九門。今此文中，初問；後答。答中，初約法辨，第二、約今此文中，初問；
後答。答中，初約法辨，第二、約人四句分別。前中有二：初、正辯同事；二、何以人四句分別。
前中有二：初、正辯同事；二、何以故下，重釋。言若於是等者，舊人云：若於是義故下，重釋。
言若於是等者，舊人云：若於是義者，是自今善。於是善根者，依境所修同事體，者，是自今善。於是善根者，依境所修同事體，下云：若等者，成上自分修義。若增者，成上勝下云：若等者，成上自分修義。
若增者，成上勝進分修義。今釋：汎論能化與所化有情若等進分修義。今釋：汎論能化與所化有情若等若勝方成能化，若劣捨彼不名能化，故言或若勝方成能化，若劣捨彼不名能化，故言或等增也。重釋中，先釋同事；二、釋離譏謙。四等增也。
重釋中，先釋同事；二、釋離譏謙。
四句中，景云：初句，明能化菩薩自謂為師，所化句中，景云：初句，明能化菩薩自謂為師，所化菩薩實功德者，而隱自善故而不顯己德威力菩薩實功德者，而隱自善故而不顯己德威力故受化。第一句，非他同事顯共事，為度下劣故受化。第一句，非他同事顯共事，為度下劣有情，現於旃荼羅類，乃至狗等而生其中。第有情，現於旃荼羅類，乃至狗等而生其中。
第三句者，有諸菩薩是他同事亦自類現共他三句者，有諸菩薩是他同事亦自類現共他同事，謂見所化所受善根猶可搖動，為令不同事，謂見所化所受善根猶可搖動，為令不動現共同事，或增者，行位雖等然未成滿，有動現共同事，或增者，行位雖等然未成滿，有退動義，故共同事而共行之。泰云：第一句退動義，故共同事而共行之。泰云：第一句者，有一菩薩共諸眾多菩薩功德威力皆悉者，有一菩薩共諸眾多菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道或起增上慢自謂為師或實平等，於菩薩道或起增上慢自謂為師或實受師位，其餘眾生須隱自善故而不顯己德受師位，其餘眾生須隱自善故而不顯己德
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