謂見他問言見，實不見謂不見他問言不見，謂見他問言見，實不見謂不見他問言不見，此二是想境俱闕攝，不見謂不見他問言見，此二是想境俱闕攝，不見謂不見他問言見，實見謂不見他問言不見，此二是順相遣境，實見謂不見他問言不見，此二是順相遣境，此四是其聖語。言非聖語者，實見謂不見他此四是其聖語。言非聖語者，實見謂不見他問言見，實不見謂見他問言不見，此二是違問言見，實不見謂見他問言不見，此二是違想順境，實見謂見他問言不見，實不見謂不想順境，實見謂見他問言不見，實不見謂不見他問言見，此二是境想俱相違，此四是其見他問言見，此二是境想俱相違，此四是其凡語。基云：遂求有者，謂不取四淨取後見等凡語。
基云：遂求有者，謂不取四淨取後見等八也。二世樂有九中，初五除難，後四讚善。前八也。二世樂有九中，初五除難，後四讚善。
前中，景云：初三、無畏施。四、說正法。斷正戒難者，中，景云：初三、無畏施。四、說正法。
斷正戒難者，除彼外道所行苦行戒法。五、除量見。泰云：除彼外道所行苦行戒法。五、除量見。
泰云：第四、第五破戒邪見，是淨戒正見之現作，來第四、第五破戒邪見，是淨戒正見之現作，來生感三塗眾苦，菩薩說聖語為除斷也。測云：生感三塗眾苦，菩薩說聖語為除斷也。測云：初三除異熟難，次一除惡業難，後一除煩惱初三除異熟難，次一除惡業難，後一除煩惱難，第八軌則如聲聞地。清淨有二十種，如前難，第八軌則如聲聞地。
清淨有二十種，如前力種姓品者，彼說有二：一、依隨順說有十五；力種姓品者，彼說有二：一、依隨順說有十五；二、依清淨說有五，合成三十。如彼廣說。上二、依清淨說有五，合成三十。
如彼廣說。上來已明愛語竟。自下明利行，於中，初指廣說來已明愛語竟。
自下明利行，於中，初指廣說如愛語中；次、辯差別；後、還依九門界以分別。如愛語中；次、辯差別；
後、還依九門界以分別。說差別者，謂諸菩薩乃至故名利行者，景云：說差別者，謂諸菩薩乃至故名利行者，景云：愛語汎說理教果法，今利行中隨機正授大愛語汎說理教果法，今利行中隨機正授大乘之行令其修習名為利門，故與愛語為別。乘之行令其修習名為利門，故與愛語為別。
測云：前直說法，今將此法勸物起修，名餘差測云：前直說法，今將此法勸物起修，名餘差別也。自性中，云由彼愛語，為諸有情示現正別也。自性中，云由彼愛語，為諸有情示現正理者，明利行所依法即是愛語，說種種法示理者，明利行所依法即是愛語，說種種法示其正理。隨其所應等者，正明利行量根所宜，其正理。
隨其所應等者，正明利行量根所宜，偏指一門令如說行。如是行中，安住悲心者，偏指一門令如說行。如是行中，安住悲心者，明起行因。無愛染心者，明除利行障，勸導等明起行因。
無愛染心者，明除利行障，勸導等分別行相。一切利行中，云未成熟者，測云：若分別行相。一切利行中，云未成熟者，測云：若
下页续读