已滿佛果無漏圓故，安住種姓乃至為牽引已滿佛果無漏圓故，安住種姓乃至為牽引因者，景云：若望道諦即名宰引因，若望滅因者，景云：若望道諦即名宰引因，若望滅諦應名證得因，文中自說證有餘望滅諦也，諦應名證得因，文中自說證有餘望滅諦也，彼望清淨為牽引因引道諦也，基云：即種姓彼望清淨為牽引因引道諦也，基云：即種姓望證二涅槃界智為牽引因，望涅槃諸根成望證二涅槃界智為牽引因，望涅槃諸根成就者，八種勝報如前已辨，種姓所攝至為生就者，八種勝報如前已辨，種姓所攝至為生起因者，景云：此同時相生前牽引因遠牽未起因者，景云：此同時相生前牽引因遠牽未來異時因果。測述西國三釋。一、依護法云：以來異時因果。
測述西國三釋。一、依護法云：以本有法爾無漏種子能生一切無漏現行，是本有法爾無漏種子能生一切無漏現行，是故初地已上無漏現行皆有因緣，或有地前故初地已上無漏現行皆有因緣，或有地前新熏種子，是有漏故但是增上緣，初地已上新熏種子，是有漏故但是增上緣，初地已上新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作因緣，以新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作因緣，以是無漏故。二、護月云：唯有法爾種子，即用此是無漏故。
二、護月云：唯有法爾種子，即用此種子為因緣生現行無漏。三、勝軍云：唯有新種子為因緣生現行無漏。三、勝軍云：唯有新熏，今此論又就可生義說為種子。基云：定別熏，今此論又就可生義說為種子。
基云：定別因中唯以三乘作法者，此約麁為論，據細因中唯以三乘作法者，此約麁為論，據細三乘中復分何果何因等無量無數，同事因三乘中復分何果何因等無量無數，同事因中云若清淨品者，簡雜染同事。然前雜染中中云若清淨品者，簡雜染同事。然前雜染中不言，若雜染品法同事因言，此乃影略。又不言，若雜染品法同事因言，此乃影略。
又此言若清淨即知前雜染同事因故須簡也。此言若清淨即知前雜染同事因故須簡也。第四結云：如是現有雜染十因清淨十因乃第四結云：如是現有雜染十因清淨十因乃至除此無有過增者，泰云：前明三種十因中至除此無有過增者，泰云：前明三種十因中穀麥等十因亦是雜染品攝故，此中總明為穀麥等十因亦是雜染品攝故，此中總明為二也。上來已解正因相竟。自下第二明正果二也。
上來已解正因相竟。自下第二明正果相，即是五果，論體即以異熟生及名言異熟相，即是五果，論體即以異熟生及名言異熟種子並是異熟果體。言異熟者，謂阿賴耶，一種子並是異熟果體。
言異熟者，謂阿賴耶，一起酬因始終恒起遍通三界得名異熟，異熟起酬因始終恒起遍通三界得名異熟，異熟生者，除賴耶外果報五蘊從異熟種起名異生者，除賴耶外果報五蘊從異熟種起名異熟生，名言種子雖不酬因然是異熟之類亦熟生，名言種子雖不酬因然是異熟之類亦
下页续读