菩薩先說戒及犯相，答聲聞法中若為先說菩薩先說戒及犯相，答聲聞法中若為先說恐成賊住不得先說，菩薩不爾，要須對面先恐成賊住不得先說，菩薩不爾，要須對面先菩薩籌量堪其不堪其，然後為受。第三明戒菩薩籌量堪其不堪其，然後為受。第三明戒因，若總相辨因即菩提心。故此文云：發無上因，若總相辨因即菩提心。
故此文云：發無上菩提願已。若別論者，即發三心為三聚因，謂菩提願已。若別論者，即發三心為三聚因，謂斷惡修善度生也。又若依攝論，五根為三聚斷惡修善度生也。
又若依攝論，五根為三聚因，精進為初戒因，智根為第二戒因，定根為因，精進為初戒因，智根為第二戒因，定根為第三戒因，信念二根通三戒因，以此二根能第三戒因，信念二根通三戒因，以此二根能通攝護故。就前方便中有三：所明受人，遠方通攝護故。就前方便中有三：所明受人，遠方便，謂先發願；次、請師求戒；後偏袒下，念佛菩便，謂先發願；
次、請師求戒；後偏袒下，念佛菩薩功德運心供養。言於語表義能授能開者，薩功德運心供養。
言於語表義能授能開者，泰云：舊曰身口二作，今云身口二表，能表泰云：舊曰身口二作，今云身口二表，能表內心故也，於語作業能授，於語作業所詮義內心故也，於語作業能授，於語作業所詮義能令他開解。景云：我今欲於善男子所者，於能令他開解。景云：我今欲於善男子所者，於出家無受菩薩戒者遍求戒。或長老所者，於出家無受菩薩戒者遍求戒。
或長老所者，於出家小者。或大德所者，出家大者，今尋律藏出家小者。或大德所者，出家大者，今尋律藏善見律云：老者而言大德，小者而稱長老，首善見律云：老者而言大德，小者而稱長老，首律師云：此亦不定，謂四分律內牽他出房戒律師云：此亦不定，謂四分律內牽他出房戒中，十七群書小六群而語六群言，長老是中，十七群書小六群而語六群言，長老是我等上座。又五百結集中離波多喚一切去我等上座。
又五百結集中離波多喚一切去最大上座作大德長老。十誦律云：從今不得最大上座作大德長老。十誦律云：從今不得直喚上座為長老，應言長老某甲，如喚長老直喚上座為長老，應言長老某甲，如喚長老舍利弗目連等。不辭勞倦，哀愍聽授者，願師舍利弗目連等。
不辭勞倦，哀愍聽授者，願師不辭勞倦，哀愍聽我，請及授我戒也。二、隨共不辭勞倦，哀愍聽我，請及授我戒也。二、隨共所有已下乃至默然而住，明近方便。三、爾時所有已下乃至默然而住，明近方便。
三、爾時有智有力下，明戒師近方便。測云：此中戒師有智有力下，明戒師近方便。測云：此中戒師遠方便義有文無，所得知有者，別行戒本中遠方便義有文無，所得知有者，別行戒本中正說戒即遠方便，故知義有。然此一段文下正說戒即遠方便，故知義有。
然此一段文下者擇是非中說，故此不論。言若坐若立者，景者擇是非中說，故此不論。言若坐若立者，景
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