壞苦。基云：壞法壞者，且謂諸欲法性是壞法壞苦。基云：壞法壞者，且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞法壞。盡法者，謂諸欲法體至而至壞時名壞法壞。
盡法者，謂諸欲法體至盡無時為盡，前壞法由有質，今盡法盡無盡無時為盡，前壞法由有質，今盡法盡無質，老等准知。問曰：若爾盡法盡共死法死質，老等准知。問曰：若爾盡法盡共死法死壞法壞共病法病何別？義曰：一是外法壞法壞共病法病何別？
義曰：一是外法一是內法，所以別也。攝法七中，景云：前五是一是內法，所以別也。攝法七中，景云：前五是聞慧，小乘說受持經論是生得慧，大乘即聞聞慧，小乘說受持經論是生得慧，大乘即聞慧心受持三藏。第六是思慧。第七是修慧。慧心受持三藏。
第六是思慧。第七是修慧。
利他處苦，十一如前者，謂助伴等十一種事。利他處苦，十一如前者，謂助伴等十一種事。下釋法思勝解忍，初、明八種生勝解處；後、明下釋法思勝解忍，初、明八種生勝解處；
後、明由二因緣忍得安立。前中，云於一切法能正由二因緣忍得安立。前中，云於一切法能正思擇者，明修觀之始。由善觀察等者，明修觀思擇者，明修觀之始。
由善觀察等者，明修觀終成。下出境體，若依舊論，不置一二等數，是終成。下出境體，若依舊論，不置一二等數，是以舊人三寶開為三，因果合為一，不數一切以舊人三寶開為三，因果合為一，不數一切所知所應行處為別一數而成八也。今此八所知所應行處為別一數而成八也。
今此八數，如上力種姓品廣說，但彼所列數之次第數，如上力種姓品廣說，但彼所列數之次第與此少異，彼處第二是威力，第三是真實義。與此少異，彼處第二是威力，第三是真實義。今此威力為第三，實義為第二，餘文可知。由今此威力為第三，實義為第二，餘文可知。
由二因緣，一、長時串習故者，力姓品云：多修勝二因緣，一、長時串習故者，力姓品云：多修勝解故。二、證善淨智故者，力姓品云：積集猛利解故。二、證善淨智故者，力姓品云：積集猛利忍故。善士忍中，若遠師云：謂諸菩薩乃至天忍故。
善士忍中，若遠師云：謂諸菩薩乃至天世界中為一，見勝利已下為二，勸他下為三，世界中為一，見勝利已下為二，勸他下為三，讚忍為四，見能行忍下為五。景、泰同之。測云：讚忍為四，見能行忍下為五。景、泰同之。
測云：文分有三：初、總明見忍勝利；二、謂能堪忍下，文分有三：初、總明見忍勝利；二、謂能堪忍下，正明五忍；三、見勝利下，明勝利所作。言五忍正明五忍；
三、見勝利下，明勝利所作。言五忍者，初於當來世無多怨敵為一，無多卒難為者，初於當來世無多怨敵為一，無多卒難為二，有喜樂為三，臨終無悔為四，於身壞後等二，有喜樂為三，臨終無悔為四，於身壞後等為五。善戒經中說：一者不著惡心瞋心，乃至為五。
善戒經中說：一者不著惡心瞋心，乃至五者死已受天人樂。第三明勝利所作中，有四五者死已受天人樂。第三明勝利所作中，有四
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