下第二明其持戒。於中，初、數諦思；後、專心下第二明其持戒。於中，初、數諦思；
後、專心聞法。摩怛履迦者此名本母，生智本母即聞法。摩怛履迦者此名本母，生智本母即是論藏名也。又諸菩薩不從一切已下，第是論藏名也。
又諸菩薩不從一切已下，第三重明受戒方便。即是遠方便故，迴在後說。三重明受戒方便。即是遠方便故，迴在後說。
於中有三：初、簡擇戒師；次、明住戒人量機於中有三：初、簡擇戒師；次、明住戒人量機授法；後、明師簡弟子。前中有二：初、明戒師授法；
後、明師簡弟子。前中有二：初、明戒師有慧無信不應從受；次、明戒師有其六蔽不有慧無信不應從受；
次、明戒師有其六蔽不修六度不應從受。有慳貪者等，約檀障有四修六度不應從受。有慳貪者等，約檀障有四句，測云：初之二句約內外，於中初是內身，句，測云：初之二句約內外，於中初是內身，二是外貪，後之二句約世分別，於中前句現在貪，後句是二是外貪，後之二句約世分別，於中前句現在貪，後句是未來貪。如是菩薩住律儀戒。有其四種他勝未來貪。
如是菩薩住律儀戒。有其四種他勝處法下，第四廣辨戒相，於中有二：初明四重；處法下，第四廣辨戒相，於中有二：初明四重；
後明四十二輕。前中有二：初、辨四重相；二、隨後明四十二輕。前中有二：初、辨四重相；
二、隨義分別。若依梵網經具明十重，此論略無前義分別。若依梵網經具明十重，此論略無前六，舊名波羅夷，此六不共住，三藏云：梵語六，舊名波羅夷，此六不共住，三藏云：梵語正波羅闍以迦，此云他勝處法，若犯此戒者正波羅闍以迦，此云他勝處法，若犯此戒者他所勝，此四他勝處法具三聚戒。初、不為貪他所勝，此四他勝處法具三聚戒。
初、不為貪求自讚毀他，是律儀戒，即當勝鬘經於諸眾求自讚毀他，是律儀戒，即當勝鬘經於諸眾生不起嫉心。第二、不慳惜財法，是饒益有情生不起嫉心。第二、不慳惜財法，是饒益有情戒，即當勝鬘於內外法不起慳心。第三、不忿戒，即當勝鬘於內外法不起慳心。
第三、不忿結，亦是饒益有情戒。第四、不謗毀大乘說相結，亦是饒益有情戒。第四、不謗毀大乘說相似法。是攝善法戒。此四他勝中，初、貪；二、慳；三、似法。
是攝善法戒。此四他勝中，初、貪；
二、慳；三、瞋；四者、癡慢，如次為體。第二隨義分別中，有瞋；
四者、癡慢，如次為體。第二隨義分別中，有五：初、明他勝所以，無二堪能為魔所勝。次明五：初、明他勝所以，無二堪能為魔所勝。
次明起下中纏犯戒不捨上纏即捨。言非諸菩薩起下中纏犯戒不捨上纏即捨。言非諸菩薩暫一現行乃至即便棄捨別解脫戒者，景云：暫一現行乃至即便棄捨別解脫戒者，景云：如小乘中，經部、上座部、正量部等說，皆云：於如小乘中，經部、上座部、正量部等說，皆云：於三品纏中隨起何纏犯初重罪即捨律儀。唯三品纏中隨起何纏犯初重罪即捨律儀。
唯薩婆多起三品纏犯他勝處皆不捨戒。今大薩婆多起三品纏犯他勝處皆不捨戒。今大
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