恒清淨轉；三、串習戒，即入十信已去習種姓恒清淨轉；三、串習戒，即入十信已去習種姓中所有自利戒體；四、方便相應戒，即四攝事中所有自利戒體；
四、方便相應戒，即四攝事利他戒也。善士戒，五種如文。一切種戒中，尸利他戒也。善士戒，五種如文。
一切種戒中，尸羅莊嚴，如聲聞地者，舊人等知十七中，自有羅莊嚴，如聲聞地者，舊人等知十七中，自有聲聞地所辨莊嚴之事，謂言別指小乘經中，聲聞地所辨莊嚴之事，謂言別指小乘經中，聲聞地訖。止息戒等七者，景云：初、是律儀戒；聲聞地訖。止息戒等七者，景云：初、是律儀戒；
二、轉作戒，即攝善攝生二聚戒也；三、防護戒，二、轉作戒，即攝善攝生二聚戒也；三、防護戒，即總護前二以為第三，後四是果，第四大士即總護前二以為第三，後四是果，第四大士相異熟戒，即三聚戒得涅槃相；第五增上心相異熟戒，即三聚戒得涅槃相；
第五增上心異熟戒，即前三聚得上二界果；第六可愛起異熟戒，即前三聚得上二界果；第六可愛起異熟戒，即前三聚戒得欲界人天果；第七利異熟戒，即前三聚戒得欲界人天果；
第七利有情異熟戒者，此當利他戒果。泰云：止息是有情異熟戒者，此當利他戒果。泰云：止息是止持，轉作戒是作持。轉名為起，有所起作名止持，轉作戒是作持。
轉名為起，有所起作名轉作戒。測云：增上心異熟戒者，謂定共戒能轉作戒。測云：增上心異熟戒者，謂定共戒能感色無色界異熟果。利有情異熟戒者，謂感感色無色界異熟果。
利有情異熟戒者，謂感人報殊勝果攝利有情。遂求戒者，舊名息苦人報殊勝果攝利有情。遂求戒者，舊名息苦戒，有八種。謂身語七，不善業道及手塊杖等戒，有八種。
謂身語七，不善業道及手塊杖等殺之方便以為第八。基云：問：此中何故不論殺之方便以為第八。基云：問：此中何故不論意三業也？義曰：若取意三參身口七即為十，意三業也？
義曰：若取意三參身口七即為十，若十者不成增數門，是以不取，前一切種門若十者不成增數門，是以不取，前一切種門有六種七種，後二世樂有九門，今此遂求乘有六種七種，後二世樂有九門，今此遂求乘上來合增為八，故不取後意三以成十種也。上來合增為八，故不取後意三以成十種也。又前七所發身口不離後三，能發身口必由又前七所發身口不離後三，能發身口必由後三故不論也，若爾，豈無起後三耶？義曰：後三故不論也，若爾，豈無起後三耶？
義曰：雖有隱不說，攝在能發前七中故不說也。二雖有隱不說，攝在能發前七中故不說也。二世樂戒中，景云：遮止是律儀戒，開許是攝善世樂戒中，景云：遮止是律儀戒，開許是攝善戒，攝受調伏是饒益有情戒。無過者，應攝受。戒，攝受調伏是饒益有情戒。
無過者，應攝受。有過者，應調伏。此之四種總是戒度，餘五度有過者，應調伏。
此之四種總是戒度，餘五度俱行戒復為五種，因戒得定名現樂，後得菩俱行戒復為五種，因戒得定名現樂，後得菩
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