離；八、攝受助伴；九、速疾神通；十、無盡性清淨。離；八、攝受助伴；
九、速疾神通；十、無盡性清淨。
始業初業者，基云：始業初業，即初發心前明始業初業者，基云：始業初業，即初發心前明五停心觀等是。測云：種解脫分善根名為始五停心觀等是。測云：種解脫分善根名為始業，五停心觀名為初業。於其種種止舉捨相業，五停心觀名為初業。
於其種種止舉捨相入住出相者，如前三摩呬多地說：言能善了入住出相者，如前三摩呬多地說：言能善了知等者，舊論唯有二句，謂常善觀察不妄分知等者，舊論唯有二句，謂常善觀察不妄分別。今依此文有其三句：一、能善了知者，能知別。今依此文有其三句：一、能善了知者，能知入相；能無妄失者，不妄住相；能善通達者，通入相；
能無妄失者，不妄住相；能善通達者，通達出相。言無間修作，殷重修作者，舊論無此。達出相。
言無間修作，殷重修作者，舊論無此。如三摩呬多地說：無間作意者，謂一切時無如三摩呬多地說：無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉，殷重作意者，謂不慢緩加間無斷相續而轉，殷重作意者，謂不慢緩加行方便。言聞說種種最極廣大者，是盡所有行方便。
言聞說種種最極廣大者，是盡所有性即俗諦境。最極甚深者，是如所有性即勝性即俗諦境。最極甚深者，是如所有性即勝義諦境，不思議成前俗境，不度成勝義境。義諦境，不思議成前俗境，不度成勝義境。
第四十三卷第四十三卷靜慮品(一〇下)靜慮品靜慮品(一〇下)靜慮品如對法云：其心純善，繫心一境，故名靜慮。此品如對法云：其心純善，繫心一境，故名靜慮。此品廣明，故云靜慮品，科文准前。解自性中，於菩廣明，故云靜慮品，科文准前。
解自性中，於菩薩藏聞思為先者，修定方便。所有妙善者，簡薩藏聞思為先者，修定方便。所有妙善者，簡別味定也。世出世者，有漏名世間，無漏名出別味定也。
世出世者，有漏名世間，無漏名出世。又無漏中緣世諦者，名世間，緣真諦者名世。又無漏中緣世諦者，名世間，緣真諦者名出世。心一境性者，出靜慮體。心正安住者釋出世。
心一境性者，出靜慮體。心正安住者釋靜慮義。或奢摩他品等者，景云：於正修時定靜慮義。
或奢摩他品等者，景云：於正修時定勢偏多或智慧偏增，此據同聚出體，以四支勢偏多或智慧偏增，此據同聚出體，以四支五支皆名定故。言雙運道通二品者，定慧均五支皆名定故。言雙運道通二品者，定慧均平二品俱轉。基云：此中何故言毘鉢舍那？景平二品俱轉。
基云：此中何故言毘鉢舍那？景云：沈舉也，意取奢摩他。又義曰：此中不然。今云：沈舉也，意取奢摩他。
又義曰：此中不然。今此中皆有品言，若在定時同時品中非無有此中皆有品言，若在定時同時品中非無有慧餘心心法等，若在觀品時同時非先餘心慧餘心心法等，若在觀品時同時非先餘心
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