第三如是菩薩或由已下牒結教授成八姓，第三如是菩薩或由已下牒結教授成八姓，前中初先舉數辨教授自他，於教授時已下前中初先舉數辨教授自他，於教授時已下正明八種。言謂或三摩地為依止故其於彼正明八種。言謂或三摩地為依止故其於彼慈悲等者，明諸菩薩能教授他。言或由其餘慈悲等者，明諸菩薩能教授他。
言或由其餘至為作教授者，明彼菩薩為他餘大菩薩及至為作教授者，明彼菩薩為他餘大菩薩及佛教授，下文又自顯，然八教授中前四審機佛教授，下文又自顯，然八教授中前四審機以為教授方便，後四正明教授，初思其心者，以為教授方便，後四正明教授，初思其心者，泰云：心是定也，尋思是四尋思，如實智是四泰云：心是定也，尋思是四尋思，如實智是四如實智，菩薩初以尋思尋思於定，復以如實如實智，菩薩初以尋思尋思於定，復以如實智正知於定，次思根者，即信等四根，意樂智正知於定，次思根者，即信等四根，意樂即樂欲，思隨眠者，尋思欲等種子即名為性，即樂欲，思隨眠者，尋思欲等種子即名為性，泰云：前明欲等皆據現起熏成種子名曰隨泰云：前明欲等皆據現起熏成種子名曰隨眠，隨眠者種子之通名，亦可偏約煩惱種子眠，隨眠者種子之通名，亦可偏約煩惱種子說，此心根欲性即是四力境界，皆先起尋思說，此心根欲性即是四力境界，皆先起尋思後起如實智也，下四明教授，第五教作五停後起如實智也，下四明教授，第五教作五停心觀，第六教觀過去有因離於常執，第七教心觀，第六教觀過去有因離於常執，第七教觀未來有生老死果離於斷見，第八教捨不觀未來有生老死果離於斷見，第八教捨不得謂得增上慢心，遠法師云：未作謂作未得得謂得增上慢心，遠法師云：未作謂作未得謂得，此於教道起慢，樂觸謂觸未證謂證，謂得，此於教道起慢，樂觸謂觸未證謂證，此於證道所起慢，皆始終分二，攝論已後諸此於證道所起慢，皆始終分二，攝論已後諸德等云何，前二約量智，後二約正體智，有德等云何，前二約量智，後二約正體智，有非四慢無差別，有說，未作謂作是凡夫慢，不非四慢無差別，有說，未作謂作是凡夫慢，不得謂得是預流慢，未觸謂觸是斯陀含慢，未得謂得是預流慢，未觸謂觸是斯陀含慢，未證謂證阿那含慢者，有說，並是聖人慢，初二證謂證阿那含慢者，有說，並是聖人慢，初二句明得有為果慢，後二句得無為果慢，此四句明得有為果慢，後二句得無為果慢，此四即是遍趣行等，後四力如次配之，攝八為三即是遍趣行等，後四力如次配之，攝八為三中攝前五種為一，所謂住心攝，次通二種遠中攝前五種為一，所謂住心攝，次通二種遠離斷常名得自利，第八為一捨於留難，若知離斷常名得自利，第八為一捨於留難，若知彼心乃至無倒係念解釋前五為初一義，答彼心乃至無倒係念解釋前五為初一義，答
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