果皆如實知，此名無礙解施也。基述三藏云：果皆如實知，此名無礙解施也。基述三藏云：若異門體相釋名，此是法義無礙解，能詮所若異門體相釋名，此是法義無礙解，能詮所詮多異門分別等故，若因果差別是辨無礙詮多異門分別等故，若因果差別是辨無礙解，辨說因果故。又若準下結文，但云由財施解，辨說因果故。
又若準下結文，但云由財施由法故此結上二門由無礙解故，不言是何由法故此結上二門由無礙解故，不言是何無礙，何故不言四無礙皆攝？今釋之云：謂於無礙，何故不言四無礙皆攝？今釋之云：謂於前財施法施無畏施中所有異門是法無礙，前財施法施無畏施中所有異門是法無礙，謂諸教法多以異門分別法相，若體相即義無謂諸教法多以異門分別法相，若體相即義無礙，所詮之義多約實體言體相，若釋名謂訓礙，所詮之義多約實體言體相，若釋名謂訓詞無礙，釋名字故，若因果差別是辨說無礙，詞無礙，釋名字故，若因果差別是辨說無礙，以能辨說法因果事故，即四無礙皆在此中，以能辨說法因果事故，即四無礙皆在此中，以於財等施上有此無礙，如實了知而行布以於財等施上有此無礙，如實了知而行布施是名無礙解施，又四無礙解中一一皆有施是名無礙解施，又四無礙解中一一皆有異門體相乃至因果等，未必別配之。今準舊異門體相乃至因果等，未必別配之。
今準舊論云：比類相貌若名義分別因果，即以基云：論云：比類相貌若名義分別因果，即以基云：異門是法無礙等，為善釋也。第四明無量心異門是法無礙等，為善釋也。第四明無量心施，諸有恩等者，依捨親心也。第五明對治施，施，諸有恩等者，依捨親心也。
第五明對治施，於中有二：初、總舉；二、別釋。別釋中三：初明所於中有二：初、總舉；二、別釋。
別釋中三：初明所治四障；次明能治四智；後明四智用有差別。治四障；次明能治四智；
後明四智用有差別。測云：四障體者，一先未串習以種子上無堪測云：四障體者，一先未串習以種子上無堪任性為體；二、施物尠闕，若論外物，以六法四任性為體；
二、施物尠闕，若論外物，以六法四相是諸塵故，若論內法等，以五蘊十二支為相是諸塵故，若論內法等，以五蘊十二支為體；三、耽著上妙悅意財物，以增上貪為體；四、體；三、耽著上妙悅意財物，以增上貪為體；
四、觀見當來具足財果而深欣樂，以求來果邪觀見當來具足財果而深欣樂，以求來果邪見為體。次明能治四智，一者、覺悟者，覺悟自見為體。次明能治四智，一者、覺悟者，覺悟自己，昔來未串習施現有多財而不樂施勵而己，昔來未串習施現有多財而不樂施勵而行；二者、忍受眾苦者，施物本少能頓施之忍行；
二者、忍受眾苦者，施物本少能頓施之忍飢寒苦；三者、遍知顛倒者，愛著妙財深為樂飢寒苦；三者、遍知顛倒者，愛著妙財深為樂淨，令知皆是發煩惱不淨之本，故能抽捨，名淨，令知皆是發煩惱不淨之本，故能抽捨，名
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