云：若對立像戒師則立，若對坐像戒師坐，故云：若對立像戒師則立，若對坐像戒師坐，故言若坐若立。暉云：戒師壯少有力即立，者言若坐若立。暉云：戒師壯少有力即立，者瘦無力即坐，此師依持論判。受戒章云：有三瘦無力即坐，此師依持論判。
受戒章云：有三問答：一、問種姓；二、問名字；三、問發願。自此已問答：一、問種姓；二、問名字；
三、問發願。自此已後下，三番羯磨是根本受菩薩戒，舊論無正後下，三番羯磨是根本受菩薩戒，舊論無正法羯磨。三藏觀此間無人受菩薩戒，故不肯法羯磨。
三藏觀此間無人受菩薩戒，故不肯翻，諸德或夢得羯磨文示於三藏，三藏云：遂翻，諸德或夢得羯磨文示於三藏，三藏云：遂為流行，別有羯磨正同此論，此文中能受師為流行，別有羯磨正同此論，此文中能受師問受戒菩薩，皆答言能，不同受比丘戒三羯問受戒菩薩，皆答言能，不同受比丘戒三羯磨時，無問答也。後方便中文二：初、明戒師啟磨時，無問答也。後方便中文二：初、明戒師啟請作證十方眾前法爾相現；二、明受已敬禮而請作證十方眾前法爾相現；
二、明受已敬禮而退。歎勝校量中，數有其七：一、百；二、千；三、數；退。歎勝校量中，數有其七：一、百；
二、千；三、數；
四、計；五、算；六、喻；七、鄔波尼殺曇分。若依能斷四、計；五、算；
六、喻；七、鄔波尼殺曇分。
若依能斷金剛經，數有其十：一、百；二、千；三、百千；四、俱胝金剛經，數有其十：一、百；二、千；
三、百千；四、俱胝百千；五、俱胝那庾多百千；六、數；七、計；八、算；百千；
五、俱胝那庾多百千；六、數；
七、計；八、算；
九、喻；十、鄔波尼殺曇。此中略不言百千俱胝九、喻；十、鄔波尼殺曇。
此中略不言百千俱胝那庾多。若依般若論師，解前十數以為四種，那庾多。若依般若論師，解前十數以為四種，一者、百千百百，此三名為數勝，持經之福其一者、百千百百，此三名為數勝，持經之福其數極多，勝前施福故。二者、俱胝百千俱胝那數極多，勝前施福故。
二者、俱胝百千俱胝那庾多百千，此二名為力勝，持經之福如人身庾多百千，此二名為力勝，持經之福如人身上有眾多毛，唯依一毛折為百千分，布施之上有眾多毛，唯依一毛折為百千分，布施之福不及一分，為明持經之福有大勢力也。三福不及一分，為明持經之福有大勢力也。三者、數計算喻，此四名不相似勝，持經之福者、數計算喻，此四名不相似勝，持經之福其福廣大如須彌山，持前施福比之猶如芥其福廣大如須彌山，持前施福比之猶如芥子，大小又云不相似也。四者、鄔波尼殺曇子，大小又云不相似也。
四者、鄔波尼殺曇分者，此云因果勝，明將持經功德成就無分者，此云因果勝，明將持經功德成就無漏因果，布施之福成有漏因果。今準此釋，漏因果，布施之福成有漏因果。今準此釋，菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾，略無俱菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾，略無俱胝那庾多百千名為力勝也，上明受戒訖。自胝那庾多百千名為力勝也，上明受戒訖。
自
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