分當心顯現相分生見分亦名受與，增上緣分當心顯現相分生見分亦名受與，增上緣者，亦據現在生果名為受與，基云：言謂諸有者，亦據現在生果名為受與，基云：言謂諸有情自所作業至終無失壞者，此通明有分熏情自所作業至終無失壞者，此通明有分熏習等義，亦無不作至或異果熟者，此結有取，習等義，亦無不作至或異果熟者，此結有取，泰云：此起隔對也，亦無不作業而有果熟，或泰云：此起隔對也，亦無不作業而有果熟，或後異作惡等因而有異香等異熟也，景後後異作惡等因而有異香等異熟也，景後加解，無有彼人異作此人異熟，答初問竟。下加解，無有彼人異作此人異熟，答初問竟。
下答第二問中，初問；次解；後結。云前問遠，故答第二問中，初問；次解；
後結。云前問遠，故重舉問言菩薩云何求聞正法。解中有三，初重舉問言菩薩云何求聞正法。
解中有三，初聞法殷重，第二校量顯勝，第三重辨聽法殷聞法殷重，第二校量顯勝，第三重辨聽法殷重。校量中，三藏云：百分千分數分即當萬分，重。校量中，三藏云：百分千分數分即當萬分，等分即當億分，乃至鄔波尼殺曇分者，此乃等分即當億分，乃至鄔波尼殺曇分者，此乃西國數中之極，如似此間壞溝間載，載數最西國數中之極，如似此間壞溝間載，載數最極。三藏又云：依小乘教有六十名一阿僧極。
三藏又云：依小乘教有六十名一阿僧祇，若依大乘數有六百名一阿僧祇。測云：若祇，若依大乘數有六百名一阿僧祇。測云：若大乘菩薩者中有百二十數，如藏嚴經說，即大乘菩薩者中有百二十數，如藏嚴經說，即是第一百二十數，即此論名鄔波尼殺曇分是第一百二十數，即此論名鄔波尼殺曇分也。第三重辨聽法殷重，光明敬重法故無也。
第三重辨聽法殷重，光明敬重法故無難心，後明於師所無染散亂。於中初舉兩句，難心，後明於師所無染散亂。於中初舉兩句，後別時二句。解無染中，問、解、結。解中，先舉三後別時二句。
解無染中，問、解、結。解中，先舉三句，次開三句相數，後別釋云，言不為隨順不句，次開三句相數，後別釋云，言不為隨順不等過失。擬補云：菩薩聽法時不為隨順求等過失。
擬補云：菩薩聽法時不為隨順求為行人故聽法，亦不法師過失聽法，不自輕為行人故聽法，亦不法師過失聽法，不自輕蔑者，謂起練磨心勿自輕蔑也。解無亂等云：蔑者，謂起練磨心勿自輕蔑也。解無亂等云：聆音屬耳者，聆者聽也，聽音專耳也。菩薩何聆音屬耳者，聆者聽也，聽音專耳也。
菩薩何故求聞正法下答第三問求法之意，欲求一故求聞正法下答第三問求法之意，欲求一切智智故求法也。第三解應說正法中，初結切智智故求法也。第三解應說正法中，初結前生後，即為三問。當何所說者，問所說法；云前生後，即為三問。
當何所說者，問所說法；云何而說者，問說方法；何義故說者，問說法意。何而說者，問說方法；
何義故說者，問說法意。
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