則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者，自歛則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者，自歛攝名拘撿，由拘撿故不正言乃至尋思無復攝名拘撿，由拘撿故不正言乃至尋思無復作心，如昔於彼不正言論現行生喜樂，菩薩作心，如昔於彼不正言論現行生喜樂，菩薩於今安住，彼不正言論等不現行，喜樂亦同於今安住，彼不正言論等不現行，喜樂亦同前現行喜樂，故云亦爾。第七云諸有情所無前現行喜樂，故云亦爾。第七云諸有情所無損害心、無瞋恚心。菩薩於彼由懷上品法大悲損害心、無瞋恚心。
菩薩於彼由懷上品法大悲故者，舊論云：心不恚恨起法心悲心，遠法師故者，舊論云：心不恚恨起法心悲心，遠法師云：法心者是慧，以慧如彼是法數故，無人云：法心者是慧，以慧如彼是法數故，無人可瞋，悲心者救彼，恐當受苦，今又解云：法可瞋，悲心者救彼，恐當受苦，今又解云：法大悲者，由懷上品法可起大悲意救眾生不大悲者，由懷上品法可起大悲意救眾生不論法也。第九五支不放逸行中。三、於現在正論法也。
第九五支不放逸行中。三、於現在正所違犯如法悔除者，據大三世現在違犯尋即所違犯如法悔除者，據大三世現在違犯尋即悔除。四、先於後時當所違犯發起猛利自誓悔除。
四、先於後時當所違犯發起猛利自誓欲樂等乃至結云先時所作不放逸者，測述欲樂等乃至結云先時所作不放逸者，測述遠師云：如所應行者作善法，如所應住止善遠師云：如所應行者作善法，如所應住止善法也，如是如是行乃至令無所犯者，是專心法也，如是如是行乃至令無所犯者，是專心護，又釋云：如如所應者牒前持法，如如所應護，又釋云：如如所應者牒前持法，如如所應住者牒前受法，此明所依法，如是行住等正住者牒前受法，此明所依法，如是行住等正辨持戒行，基云：此中意謂，如有一前身於未辨持戒行，基云：此中意謂，如有一前身於未來所有犯處自誓不犯，於所應行皆誓之，過來所有犯處自誓不犯，於所應行皆誓之，過去發願後身所有善法行之惡皆息之，是於去發願後身所有善法行之惡皆息之，是於中意，五若諸菩薩即以如是先時所作不放中意，五若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止乃至不起毀犯等者，景云：次逸行為所依止乃至不起毀犯等者，景云：次前即取三際不放逸前如理作意為第四所受前即取三際不放逸前如理作意為第四所受禁戒，今此第五，即由三際不放逸前如理作禁戒，今此第五，即由三際不放逸前如理作意為依，生於彼三際不放逸行俱行如理作意為依，生於彼三際不放逸行俱行如理作意為第五，測云：此五中前三是悔過行，後之意為第五，測云：此五中前三是悔過行，後之二種是防非行，悔過墮三世故有三異，防非二種是防非行，悔過墮三世故有三異，防非過未故有二別。菩薩成就如是十支下有十過未故有二別。
菩薩成就如是十支下有十
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